На тему: отношение к исламу в России. Исследовательская работа: - презентация
Введение Проблема: многие люди не знают как правильно проявлять особенности своего вероисповедания в обществе. Актуальность: именно особенности религии влияют на взаимоотношения людей с представителями других религиозных групп. Цель: создать презентацию по теме «Религии» и рассказать о полученной информации одноклассникам. Задачи: 1. Ознакомиться с различными источниками информации о выбранной теме. 2. Проанализировать весь собранный материал, систематизировать его. 3. Сделать вывод о значении религий в обществе. Методы исследования: 1. Библиографический анализ литературы и материалов сети Internet. 2. Анализ полученных данных.
Основная часть. В нашем современном мире существует много различных проблем из-за религиозных вопросов. многих из нас интересует вопрос такого неравенства. данная проблема актуальна и в наши дни, потому что мы замечаем как вокруг нас происходят разные противостояния между представителями мировых религий, каждый из них пытается навязать или привить другому свою веру, именно поэтому и происходит большинство проблем.
Функции религии. Важнейшей функцией религии, присущей только ей, является удовлетворение мистической потребности успокоение тайных душевных сил, приведение в порядок чувств и мыслей человека. Регулятивную функцию религия выполняет наряду с другими формами сознания и деятельности человека и общества, такими как мораль и право. Эта функция заключается в создании и обосновании норм общественного поведения, которые регулируют поведение человека во всех, даже в самых интимных отношениях, таких как питание и сексуальная сфера.деятельности человека общества мораль и право Компенсаторная (утешительная) функция религии проявляется в том, что религия дает верующему человеку облегчение в страданиях, показывает выход из трудных, кажущихся безвыходными ситуаций. Коммуникативная функция проявляется в том, что люди вступают в отношения между собой, общаются по поводу отправления религиозных обрядов; религия объединяет людей одной конфессии, даст им определенные мировоззренческие ориентиры.мировоззренческие Воспитательная функция заключается в том, что религия способствует социализации индивида, прививая определенные правила и навыки поведения в обществе, формируя систему ценностей, включающую и общечеловеческие. социализации индивида
Магия. Магия вера в то, что человек обладает сверхъестественной силой, которая проявляется в магических обрядах. Магия представляет собой возникшую у первобытных людей веру в возможность воздействовать на какие-либо естественные явления путем определенных символических действий (заговоров, заклинаний и т. д.). Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала развиваться на протяжении многих тысячелетий. Если первоначально магические представления и обряды имели общий характер, то затем постепенно произошла их дифференциация. Современные специалисты классифицирую магию но методам и целям воздействия.
Шаманизм. Шаманизм вера в то, что отдельный человек (шаман) обладает сверхъестественными способностями. Шаманизм возникает на более позднем этапе развития, когда появлияются люди, обладающие особым социальным статусом. Шаманы были хранителями информации, имеющей большое значение для данного рода или племени. Шаман совершал ритуал, который назывался камлание (ритуал с плясками, песнями, во время которых шаман общался с духами). Во время камлания шаман якобы получал указания от духов о способах решения проблемы или лечения больных. Элементы шаманизма присутствуют в современных религиях. Так, например, священникам приписывается особая сила, позволяющая им обращаться к Богу. На ранних этапах развития общества первобытные формы религиозных верований не существовали в чистом виде. Они самым причудливым образом переплетались друг с другом. Поэтому ставить вопрос о том, какая из форм возникла раньше, а какая позже, вряд ли возможно. Рассмотренные формы религиозных верований можно найти у всех народов на первобытной стадии развития. По мере усложнения общественной жизни, формы культа становятся все более разнообразными и требуют более пристального изучения.
Фетишизм. Фетишизм вера в то, что определенный предмет обладает сверхъестественно силой. Фетишем мог стать любой предмет, поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, череп животного, металлическое или глиняное изделие. Этому предмету приписывались неприсущие ему свойства (способность исцелять, предохранять от опасности, помогать на охоте и т. п.). Чаще всего предмет, который становился фетишем, выбирался методом проб и ошибок. Если после этого выбора человеку удавалось достичь успеха в практической деятельности, он считал, что в этом ему помог фетиш, и оставлял его себе. Если же человека постигала какая-либо неудача, то фетиш выбрасывался, уничтожался или заменялся другим. Такое обращение с фетишами говорит о том, что первобытные люди не всегда с должным уважением относились к выбранному ими предмету.
Анимизм. Анимизм вера в существование души и духов. Находясь на достаточно низком уровне развития, примитивные люди старались найти защиту от различных болезней, природных катаклизмов, наделяя природу и окружающие предметы, от которых зависело существование, сверхъестественными силами и поклоняясь им, олицетворяя их как духов этих объектов. Считалось, что душа есть у всех явлений природы, у предметов и людей. Души могли быть злыми и доброжелательными. Практиковалось жертвоприношение в пользу этих духов. Вера в духов и в существование души сохраняется во всех современных религиях. Анимистические верования явлияются весьма существенной частью практически всех религий мира. Вера в духов, нечистую силу, бессмертную душу все это модификации анимистических представлении первобытной эпохи. То же самое можно сказать о других ранних формах религиозных верований. Одни из них были ассимилированы сменившими их религиями, другие оттеснены в сферу бытовых суеверий и предрассудков.религий мира
Аниматизм. Аниматизм вера в существование сверхъестественной силы, распространенной повсюду и оказывающей влияние на жизнь людей. Термин «А.» был введен в научный оборот английским антропологом и религиоведом Р. Мареттом для описания религиозных верований первобытных людей. Опираясь на свидетельства миссионеров и этнографов, изучавших меланезийские племена, Маретт вступил в полемику со сторонниками анимистической концепции происхождения религии (см. Анимизм). Он утверждал, что на начальной стадии развития религии главную роль играла не вера в существование душ, духов и призраков, а вера в некую силу мана. Мана, по мнению аборигенов тихоокеанских островов, распространяется в мире неравномерно. Явления природы, предметы, животные и люди могут обладать ею в большей или меньшей степени. Напр., человек, который отличается ловкостью, здоровьем и красотой, имеет много мана, плодоносящее дерево также обладает мана, а предмет, который оказался бесполезным в нужный момент, лишен чудодейственной силы.
Тотемизм. Тотемизм вера в фантастическое, сверхъестественное родство между племенем или родом и тотемом (растением, животным, предметов). Тотемизм вера в существование родственной связи между какой-либо группой людей (племя, род) и определенным видом животных или растений. Тотемизм являлся первой формой осознания единства человеческое коллектива и его связи с окружающим миром. Жизнь родового коллектива была теснейшим образом связана с определенными видами животных, на которых охотились его члены. Впоследствии в рамках тотемизма возникла целая система запретов, которые назывались табу. Они представляли собой важный механизм регулирования социальных отношений. Так, половозрастное табу исключало половые связи между близкими родственниками. Пищевые табу строго регулировали характер пищи, которая должна была доставаться вождю, воинам, женщинам, старикам и детям. Ряд других табу призван был гарантировать неприкосновенность жилища или очага, регулировать правила погребения, фиксировать положения в группе, права и обязанности членов первобытною коллектива
Буддизм. Буддизм – это путь практики и духовного развития, ведущий к проникновению в истинную природу жизни. Буддийские практики, такие как медитация, явлияются средствами изменения себя для того, чтобы развить качества осознанности, доброты и мудрости. Опыт, собранный буддийской традицией на протяжении тысячелетий, это ни с чем не сравнимое богатство для тех, что хочет следовать пути – пути, который в конце концов приведет к Просветлению или состоянию Будды. Так как буддизм не содержит идеи о поклонении богу-творцу, некоторые люди не считают его религией в обычном, принятом на Западе смысле слова. Основные принципы буддизма прямы и имеют практическую направленность: нет ничего, что было бы неподвижным и постоянным, у поступков есть последствия, изменения возможны. Таким образом, буддизм обращается ко всем людям вне зависимости от их расы, национальности или пола. Он обучает практическим методам (таким как медитация), которые дают возможность осознать и использовать на практике его учения для того, чтобы преображать их опыт, нести полную ответственность за свою жизнь и развивать в себе мудрость и сострадание. В мире насчитывается около 350 миллионов буддистов, и все большее число из них составлияют выходы с Запада. Они следуют многим различным формам буддизма, но все традиции характеризуются ненасилием, отсутствием догматичности, терпимостью к различиям и практикой медитации.
Христианство. Христианство – богооткровенная религия, исповедующая единого Бога в Трех Лицах: Отца, Сына и Святого Духа.богооткровенная «Бог есть Любовь», – свидетельствует апостол Иоанн Богослов (1Ин.4:8). Поэтому само христианство – религия жертвенной любви. Ради спасения людей и всего мира, Бог воплотился, проповедовал, был распят и Воскрес из мертвых. По слову св. Григория Богослова, если у христиан кто-нибудь спросит, что они чествуют и чему поклоняются, то их ответ будет готов: мы чтим Любовь.любвивоплотился Воскрес Через восприятие Богом человеческой природы, воскресшей, вознесшейся, то есть прошедшей путем «от земли на небо», человеческая природа была освящена и спасена. Но это спасение дается не механически каждому, а только по его свободному желанию, через то, что человек соединяет свое существо и всю свою жизнь со Христом. Таинство, во время которого устанавливается эта связь, называется Таинством Крещения. Таинство во время которого мы поддерживаем и углубляем эту связь со Христом, называется Таинством Причащения (или Таинством Евхаристии).спасена ТаинствоЕвхаристии
Ислам. Ислам – мировая монотеистическая религия, возникшая в первой трети VII в. среди кочевых племен в Западной Аравии в ходе проповеднической деятельности Мухаммеда, почему религию ислама иногда еще называют «магометанством» или «мухаммеданством». Ислам и мусульманская культура в целом носят синкретический характер. В то же время «ислам» в общем смысле слова есть нерасторжимое единство веры, религии, государственно- правовых установлений и определенных форм культуры и быта. Понятие об исламе в широком и полном смысле слова напоминает наше понятие о Церкви (с большой буквы): это весь мир, в пределах которого установились и действуют Божьи законы (правда, понятые скорее не как законы, проистекающие из Божественного Откровения, а как законы Корана, абсолютно авторитетного для всех, как бы богодухновенного Священного писания. Между теми и другими законами, в отличие от христианства, не делается никакого различия).
Заключение: Мы рассказали Вам о том, что такое религии; напомнили вам о функциях религий, видах. Итоги: Таким образом, можно сделать вывод, что религия является одной из сфер жизни общества, способом практически-духовного освоения мира, одной из областей духовного производства. Она представляет собой необходимо возникающий в процессе становления человека и общества аспект их жизнедеятельности, активно действующий компонент. Религия является одной из областей культуры, изучением которой занимается история религии.сфер жизни обществакультуры
Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
Х
анты
-
Мансийский автономный округ
Н
ижневартовский район
Исследовательская работа
на тему
:
«Религ
ия и
современн
ая молодежь
»
«Новоаганская общеобразовательная средняя школа №1»
Научный руководитель:
Коротаева Наталья Егоровна
учитель информатики
высшей квалификационной категории
муниципальное бюджетное
образовательное учреждение
«Новоаганская
общеобразовательная
средняя школа №1»
пгт. Новоаганск
Аннотация………………………………………………………………………………..
План исследования…………………………………………………………………..…..
Теоретическая часть
……………………
….
……
…..
…………………………………..
Исследовательская
работа.…
………………………………………..…….……………
Заключение……………..
…………………………………………………
.
…………
.
…
……………………………………….....…………
Приложение…………………………………………………………………………….
исследовательск
ая
работ
а на тему:
«Религия и современн
ая молодежь
»
Семенова Мария
Ханты
-
Мансийский автономный округ
,
Нижневартовский район
,
пгт. Новоаганск
муниципальное бюджетное образовательное учреждение
«Новоаганская средняя общеобразовательная школа
№1»
, 10
-
й
Аннотация
этой проблеме, но недостаточно исследовано отношение выпускников школ к религии. В
данной
попытал
ся
раскрыть данную проблему
.
работы
-
исследования использовались: отбор нужной информации из различных
информационных источников, анкетирование, анализ, сравнение, вывод
.
Автор работы
провел социологический опрос сред
и
старшеклассников,
учитывая
отдельно ответы
девушек и юношей для
проверки
поставленных гипотез.
в
оздействие религии на личность
противоречиво: с одной стороны, она призывает
человека к соблюдению высоких
нравственных норм, приобщает к культуре, а с другой
–
проповедует покорность и
смирение, отказ от активных действий (по крайней мере, это делают многие религиозные
общины). В отдельных случаях она способствует агрессивности в
ерующих, их
разъединению и даже противоборству. Но здесь дело, видимо, не столько в религиозных
положениях, сколько в том, как они понятны людям, в частности подрастающему
поколению. И, по результатам
данного
исследования, молодежь недостаточно грамотна в
отношении религии.
исследовательск
ая
работ
а на тему:
«Религия и современн
ая молодежь
»
Семенова Мария
Ханты
-
Мансийский автономный округ
,
Нижневартовский район
,
пгт. Новоаганск
муниципальное бюджетное образовательное учреждение
«Новоаганская
средняя общеобразовательная школа №1»
, 10
-
й
План исследования
Современная молодежь
, то есть мы
будет носителем культуры
,
в том числе и
религиозной в ближайшее время. Понять особенности сознания и поведения верующей и
неверующей молодежи в России можно, лишь учитывая наличие двух разнонаправленных
тенденций. С одной стороны, это повышение популярности религии, усиление ее ро
ли и
влияния религиозных институтов, с другой
-
развертывание процессов секуляризации и
глобализации, утверждение в сознании людей в качестве глубинных мотивов
жизнедеятельности нерелигиозных ценностей и идей.
П
роблема
исследования
:
р
е
лигия является в
обществе активным агентом
социализации молодежи, но молодежь относится к ней неоднозначно
, а это
актуально
в
нашем современном
мире
. Многие социальные исследования посвящены этой проблеме,
но
недостаточно исследовано отношение
учащихся
школ к религии. В на
шей
исследовательской работе мы попытались раскрыть данную проблему.
Объект исследования:
представление молодежи о религии.
Предмет исследования:
отношение
учащихся
школ
ы
к религии.
Цель исследования:
изучить отношение старшеклассников к религии.
Задачи ис
следования:
дать определение религии и характеризовать ее основные функции;
выяснить роль религии и церкви в представлении старшеклассников;
сравнить отношение юношей и девушек к религии
.
Гипотезы
исследования
:
у
чащиеся
считают, что религия
–
это совокупность духовных представлений,
она помогает преодолевать труднос
ти и определяет статус человека;
д
евушки более религиозны, чем юноши
;
у
чащиеся
считают необходимым взаимодействие церкви,
государства,
семьи
и школы.
Методы:
поиск информации в
литературных источниках и
сети Интернет;
а
нкетирование
;
анализ и синтез;
обработка полученных результатов.
Теоретическая часть
Религиозный институт относится к несветской культуре, но играет очень
важную
роль в жизни многих людей как система норм культурного поведения, т.
е. служения
Богу.
О социальной значимости религии в мире говорят следующие статистические
данные о числе верующих в начале XXI века: из 6
населения земного шара более
4
млрд
–
верующие. Причем около 2
исповедуют христианство.
Православие внутри христианства занимает третье место после католицизма и
протестантизма. Ислам исповедуют чуть больше 1
млрд
.
, иудаизм
–
млн
.
,
буддизм
–
млн
.
, конфуцианство
–
ок
оло 200
млн
.
, сионизм
–
млн
.
, остальные
исповедуют другие религии
[
6
]
.
Среди основных функций религии как социального института можно отметить
следующие:
объяснение прошлого, настоящего и будущего человека;
регулирование морального поведения от
рождения до смерти человека;
одобрение или критика социальных порядков в обществе;
объединение людей и поддержка в трудные минуты.
Социология религии уделяет большое внимание выяснению социальных функций,
которые выполняет религия в обществе. В резул
ьтате социологи сформулировали
различные точки зрения на религию как социальный институт
.
Так, Э. Дюркгейм считал, что
продукт человека или социальной группы,
нужный для морального единства, выражение коллективного идеала
.
отражение этог
о идеала. Функции религиозных церемониалов Дюркгейм видит в:
сплочении людей
–
собрании для выражения общих интересов;
ревитализации
–
оживлении прошлого, соединения настоящего с прошлым;
эйфории
–
общем принятии жизни, отвлечении от неприятного;
порядке и обучении
–
самодисциплине и подготовке к жизни.
М. Вебер уделял особое внимание изучению протестантизма и выделял его
позитивное влияние на развитие капитализма, определившего такие его ценности, как:
упорный труд, самодисциплина и самоогра
ничение;
приумножение денег без расточительства;
личный успех как ключ к спасению.
Религиозный
фактор влияет на экономику, политику, государство,
межнациональные отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих
индивидов, групп, организаций в этих областях.
Происходит «наложение» религиозных отношений на другие общественные
отношения.
Ядром религиозного института является церковь. Церковь представляет
собой организацию, использующую разнообразные средства, в том
числе религиозную
мораль, обряды и ритуалы, с помощью которых обязывает, заставляет людей поступать
соответствующим образом.
Церковь нужна обществу, так как является духовной опорой миллионам людей, в
том числе ищущим справедливость, различая между добром
и злом, дает им ориентиры в
виде норм морали, поведения и ценностей.
В российском обществе большая часть населения исповедует православие (70
%),
значительно число верующих мусульман (25
%), остальная часть
–
представители других
религиозных конфессий (5
[
6
]
.
В России представлены практически все виды верований, а также существует
множество сект.
Следует отметить, что в 1990
-
е годы религиозность взрослого населения имела
положительную динамику вследствие социально
-
экономических преобразований в
стране.
Однако в начале третьего тысячелетия выявилось снижение рейтинга доверия по
отношению к религиозным организациям, в том числе к Русской Православной церкви,
которая пользуется наибольшим доверием.
Это снижение стоит в ряду падения доверия и
к другим общест
венным институтам как реакция на неоправдавшиеся надежды в
отношении реформ.
Ежедневно молится, посещает храм (мечеть) не реже одного раза в месяц около
пятой части, т.
е. примерно треть из относящих себя к верующим.
В настоящее время не разрешена проблема
с объединением всех христианских
направлений, которая бурно обсуждалась в период празднования 2000
-
летия
христианства.
Православная церковь считает, что это возможно лишь на основе веры древней,
неразделимой церкви, преемником которой ощущает себя правосл
авие.
Другие ветви христианства, наоборот, полагают, что православие нуждается в
реформировании.
Различные точки зрения свидетельствуют о невозможности объединения
христианства в мировом масштабе, по крайней мере, в настоящее время.
Православная церковь ло
яльно относится к государству и поддерживает
доброжелательные отношения с другими конфессиями для преодоления межэтнической
напряженности.
Религиозные институты и общество должны находиться в состоянии гармонии,
взаимодействуя друг с другом в деле формиров
ания общечеловеческих ценностей, не
допуская перерастания социальных проблем в межэтнические конфликты на
религиозной почве.
Социальный институт можно рассматривать как устойчивую совокупность людей,
групп, учреждений, деятельность которых
направл
ена на выполнение конкретных
общественных функций и строиться на основе определенных идеальных норм, правил,
стандартов поведения
[
2
]
.
Что да
е
т религия, каковы е
е
основные функции?
Ориентиром для нас здесь будет
известное высказывание З. Фрейда: «Боги сохраняют свою троякую задачу: нейтрализуют
ужас перед природой, примиряют с грозным роком, выступающим
,
прежде всего в образе
смерти, и вознаграждают за страдания и лишения, возлагаем
ые на человека жизнью в
культурном обществе».
Прежде всего
,
религия помо
гает нам справиться с неопределе
нностью мира
непознанного
. Мы многое не можем объяснить, и это как
-
то давит, вызывая глубокое
внутреннее беспокойство. Речь идет, разумеется, не о погоде на завтра, а о вещах на много
более серьезных: о смерти, о гибели любимого человека, словом о предельных, конечных
условиях чел
овеческого существования. В объяснении подобных вещей мы, как
говориться, кровно заинтересованы, без знания о них нам просто тяжело жить. Вводя
сверхъестественное существо (Бога), священные факторы, религия по
-
своему объясняет
то, что объяснить по
-
научному
вообще
-
то нельзя.
Религия помогает осознать
, хоть как
-
то понять и совершенно безнадежные,
просто
абсурдные ситуации
. Ну, допустим, такую: честный, глубоко совестливый
человек почему
-
то всю жизнь страдает, мучится, еле сводит концы с концами, а рядом
люд
и бесятся с жиру, не знают, на что потратить нечестно заработанные, не своим трудом
нажитые деньги. Несправедливость вопиющая! И чем ее объяснить, как согласиться? По
-
человечески
–
ничем и никак. Но вот если есть другой мир, где каждому воздается по
заслуг
ам его, тогда другое дело
–
справедливость все
-
таки восторжествует. Можно тогда
понять, даже внутренне принять несправедливость.
Религия освящает
, т.е. по
-
своему
обосновывает мораль, нравственные
ценности и идеалы общества
. Без нее очень трудно пробудить
и утвердить в людях
совесть, милосердие, любовь к ближнему. Все эти и подобные им добродетели получают
от религии определенную обязательность, убедительность и привлекательность, а также
желание, внутреннюю готовность им следовать и им подчиняться. Бог все
видит, от него
ничего не утаишь
–
это многих останавливает. А некоторым помогает не уклоняться от
избранного пути
–
прямого, честного, трудового. В этом плане религия выступает в
качестве важнейшего элемента народного или общественного сознания. Таким обр
азом, в
современном обществе религия выполняет две основные функции:
воспитательную
отвлекающую.
"Сердце бессердечного мира, душа бездушного мира"
–
так характеризовал
религию К.Маркс
. Он, правда, больше известен другой формулой:
"религия
-
опиум
народа"
, но ею тоже пренебрегать нельзя. Почему люди обращаются к опиуму? Чтобы
забыться, уйти от обыденности, получить то, чего нет в реальной жизни. Да и не Маркс,
если быть точным, изобрел эту формулу. Задолго до него, еще в
античные времена,
религию сравнивал
и с «пьянящим дурманом». Гете видел в ней наркотик, Гейне и
Фейербах
–
духовный опиум. Кант назвал идею отпущения грехов «опиумом для
совести».
Религиозное общение
–
одно из самых прочных и устойчивых в человеческой
истории. Оно содействует консолидации вс
ех духовных сил народа, а через это
–
укреплению гражданских и государственных устоев жизни. На Руси, например, церковь
помогала собирать русские земли, укреплять молодую государственность, поощряла
освоение новых территорий путем монастырской колонизации.
А в период
монголо
-
татарского ига она внесла огромный вклад в выживание русского народа, сохранение его
идентичности. Недаром в победу на Куликовом поле одинаково прочно вписаны два
имени: князя Дмитрия Донского и «игумена земли русской» Сергия Радонежско
го.
К сожалению,
религия может не только объединять, но и разъединять людей,
поощрять конфликты, вызывать войны
. Первое, что приходит на память, крестовые
походы, которые мотивировались религиозными чувствами и символами веры,
отличающими христиан от мусул
ьман.
Богата на религиозную рознь
и современность: противостояние
католиков и
протестантов в Северной Ирландии, конфликт между
мусульманами и евреями на
Ближнем Востоке, югославский
православно
-
мусульмано
-
католичесуий узел и многое
другое. Странная
ситуаци
я:
сама по себе ни одна религия не призывает к насилию. Откуда
10
же оно берется?
В каждом конкретном случае действует, видимо, и нерелигиозные
факторы. Но нельзя
забыть и того, что каждая религия претендует не просто на
истину, но
на Абсолютную Истину.
Абсолют же, по определению, не имеет и не терпит
множественного числа.
Остановимся немного на
атеизме
. Его чаще всего отождествляют с безбожием, что
не верно. Безбожие
–
и определение, и состояние отрицательное. Бога нет. А что есть?
Непонятно. Остап Бенде
р, к примеру, отрицал существование Бога на том основании, что
«это медицинский факт» великого комбинатора не может заполнить пустоту,
образующуюся в результате отрицания Бога.
Чем только эту пустоту не пытались заполнить: и идеологией, и политикой, и
борь
бой с религией, и преданностью партии, и самой передовой наукой и т.д. Но пустота,
как Молох, ненасытна, требует все новых и новых жертв. Безбожие к тому же: у
последней черты многие ему изменяет, вспоминая о религии.
же есть
культура бытия без Бога
. На место Бога тут сознательно ставят
Историю, Необходимость, Закон. Но поскольку делается это человеком, для человека и во
имя человека, то можно сказать, что
в атеизме Бог заменяется Человеком
. Человеком с
большой буквы
–
образом, идеалом человечности,
гуманизма, реального, земного счастья
людей. Атеизм в действительности является антропотеизмом.
Культурой атеизма может овладеть далеко не каждый. Тут требуется определенное,
мужество, сила воли, разума, готовность и способность делать выбор в пользу добра
без
всякой надежды на вознаграждение или
воздаяние. С религией проще, главное,
легче.
Есть внешняя инстанция, к которой можно всегда апеллировать, есть истина как критерий
всех человеческих, относительных истин, есть утешение «бытия после смерти». Можно,
скажем, согрешив, сходить на исповедь, искренне раскаяться и, получив прощение, снова
стать
безгрешным и вновь… грешить. А были времена, когда отпущение грехов в прямом
смысле (индульгенция), да и сейчас еще, дав деньги на постройку храма, можно
рассчитыва
ть на снисхождение Всевышнего.
Ничего подобного в атеизме нет. Все грехи остаются с человеком, никто и ничто его
от них не освободит. Тяжело, несомненно, но такова уж эта культура. Приходится
рассчитывать только на самого себя. И не позволять себе «грешит
ь». Ибо некому
облегчить ношу ваших грехов, снять с плеч груз ответственности за помысленное и
содеянное, нельзя ловчить с собственным разумом. Атеистическая культура бытия, по
существу, не набрала еще нужный
размах. Но гуманистически преобразовательный
по
тенциал у нее огромный.
Религия является в обществе активным агентом социализации молодежи, но
11
молодежь относится к ней неоднозначно. Многие социальные исследования посвящены
этой проблеме, но недостаточно исследовано отношение выпускников школ к религии.
В
нашей исследовательской работе мы попытались раскрыть данную проблему.
Исследовательская работа
Социологический анализ отношения выпускников к религии
С целью
проверки поставленных гипотез
,
мною
прове
дено
анкетирование среди
4
0
обучающихся в
10
-
11
класс
ах
нашей
школ
ы
.
Проверяя
первую
гипотезу о том, что
старшеклассники
считают
,
религия
–
это
совокупность духовных представлений, она помогает преодолевать трудно
сти и
определяет статус человека, б
ыли получен
ы
результаты
:
56% старшеклассников
понимают слово «религия» как совок
упность духовных представлений, 19
% считают, что
религия
–
это вера в сверхъестественное
, а 25% считают, что религия это совокупность
веры в
сверхъестественное
, духовных представлений и т
акже
определенные юридические
законы и нормы
.
Это говорит о том, что старшеклассники понимают религию в первую
очередь, как духовное
представление
(диаграмма 1)
.
Диаграмма
По данным диаграммы 2 можно увидеть, что из числа опрошенных
старшеклассников 62
% верят в бога,
19% скорее да, чем нет, 13%
-
скорее нет, чем да и
всего 6%
-
Диаграмма
это вера в
сверхъестест
венное
это
определенн
ые
юридически
е законы и
нормы
это
совокупность
духовных
представлен
ий
со всем
перечисленн
ым выше
согласен (а)
Как вы понимаете слово
«религия»?
скорее да,
чем нет
скорее нет,
чем да
Верите ли Вы в Бога?
на Ваш взгляд, дает религия?»
(
диаграмма
3
). Как и предполагалось, большинство
опрошенных, что составляет
38
% от общего числа респондентов, считают, что рел
игия
помогает преодолевать
трудности, и
44
% выделили основной функцией религии
–
оказание психологической поддержки. Эти две функции стоят на
I
-
II
месте. Следующая
функция (религия обосновывает мораль) занимает
место. Религия
помогает познать
мир
-
месте
.
Т
акие функции, как влияние на положение человека в обществе
и
укрепления связи между народами
-
месте
. На V
I
месте
оказывает эм
оциональную
помощь
. Последнее VII место
разжигает рознь между людьми
.
Все это говорит о то
м, что
старшеклассники понимают
,
что религия обосновывает мораль, но при этом забывают о
том
, что религиозное общение
–
одно из самых прочных
и устойчивых в человечес
кой
истории, что религия помогает нам справиться с неопределенностью мира. А на такой
факт, что религия может не только объединять людей, но и разжигать конфликты,
обратили внимание только несколько человек.
Диаграмма 3
Что, на Ваш, взгляд дает религия?
Также мы проанализировали ответы н
а вопрос «Как, по
-
вашему, влияет
материальное поло
жение человека на его веру?». 25
% респондентов ответили, что чем
бедн
ее человек, тем сильнее вера, 50
% опрошенных считают, что материальное
положение че
ловека не влияет на его веру и 25
%
-
не знают
(диаграмма
4
.
По данным
можно сделать вывод, что материальное положение не влияет на веру.
Диаграмма
4
На вопрос «Как, по
-
вашему, влияет положение в обществе
человека на его веру?»
по
13
% от общего числа опрошенных ответили, что чем ниже положение, тем
сильнее вера
и
наоборот
,
34 %
считают, что положение в обществе человека никак не влияет на его веру
.
И большая часть выпускников
не знают,
какое влияние оказывает на веру
положение человека в обществе
(диаграмма
5
). Из вышесказанного следует, что
с
таршеклассники не видят особой связи между религией и социальным положением
человека и не придают значения
статусной функции религии.
Диаграмма
5
чем
богаче,
тем
сильнее
вера
чем беднее,
тем сильнее
вера
не влияет
Как, по
-
вашему, влияет
материальное положение
человека на его веру?
чем выше
положение,
тем сильнее
вера
чем ниже
положение,
тем сильнее
вера
Как, по
-
вашему, влияет положение
в обществе человека на его веру?
Таким образом, наша первая гипотеза подтвердилась частично. Старшеклассники
действительно считают, что рели
гия
–
это совокупность духовных представлений, что она
помогает преодолевать трудности
и оказывает психологическую поддержку
. Но, по
мнению выпускников, религия не определяет ни материальный, ни социальный статус
человека в современном обществе.
Проверяя
нашу гипотезу о том, что девушки более религиозны, чем юноши, мы
получили следу
ющие результаты. Верят в Бога 60
%
из опрошенных девушек, 17
% из
опрошенных юношей,
но девушки более определенно об этом говорят, их вера носит
более выраженный характер.
Молитв
ы знают выборочно 50
% из опрошенных девушек, 25% из опрошенных
юношей. Оставшееся количество девушек и юношей не знают молитвы совсем. Все
молитвы не знает никто.
Рассматривая частоту посещения церкви, мы получили следующие результаты.
Каждую неделю из юн
ошей
и девушек
никто не
посещают церковь
.
1
-
2 раза в
месяц
церковь посещают только
11
% девушек,
2
% юношей. 1
-
2 раза в год посещают це
рковь
4
5% девушек,
11
% юношей и
з
56% всех опрошенных
. И не посещают церковь совс
ем
30
%
из опрошенных юношей
и 1% девушек
и
з
31
% всех опрошенных. Мы предполагаем, что
юноши относятся к такому социальному институту, как церковь, менее серье
зно, чем
девушки. (Диаграмма
Диаграмма
6
Рассматривая функции религии, мы провели ранжирование ответов на вопрос «Что,
на Ваш взгляд, д
ает религия?», девушки более категоричны в своих ответах. На I место
девушки поставили
функцию оказания психологической помощи, на II место
-
помощь в
преодолении трудностей. Затем ид
е
т III место:
обосновывает мораль.
Все остальные
функции (религия помогае
т
познать мир,
укрепляет связь между народами, провоцирует
каждую
неделю
1
-
2 раза в
месяц
1
-
2 раза в
год
не посещаю
совсем
Как часто Вы посещаете
церковь?
насилие,
влияет на положение человека в обществе и да
е
т возможность общаться) на IV
месте. У юношей представление о функциях религии более широкое. На I место они
ставят помощь в преодолении трудно
стей. Религия оказывает психологическую
поддержку
–
место. На
III
месте
–
религия обосновывает мораль. На
IV
месте
–
религия
разжигает рознь между людьми.
Религия помогает познать мир, оказывает
эмоциональную помощь
-
место. На
VI
месте
-
религия укрепляет связь между
народами, а такие функции как влияние на положение человека в обществе и возможность
общаться оказались на
VII
Таким образом, наша
вторая
гипотеза подтвердилась.
Религиозность старшеклассников зависит от их пол
а.
Рассмотрев взаимоотношения церкви и школы,
можно увидеть следующие
результаты:
большинство выпускников считает, что школа никак не должна поддерживать
церковь и церковь не должна поддерживать школу, т.е. старшеклассники не
рассматривают школу и церковь
связанные социальные институты, но они считают
что уроки богословия нужно вводить в школьный курс для желающих, что показывает
диаграмма
7
.
На вопрос «Нужны ли в школе, на Ваш взгляд, уроки богословия?» 81% из
опрошенных считают надо вводить
только
дл
я желающих
, всего 13% считают д
ля всех и
6% не нужн
о
.
Диаграмма
7
Что касается взаимоотношений семьи и церкви, то, на основе проведенных
исследований, м
ы получили следующие результаты:
33% от числа опрошенных считает,
что семья должна поддерживать церковь и такое же количество опрошенных
считает, что
церковь должна поддерживать семью.
Таким образом, наша третья гипотеза подтвердилась частично. Ученики считают
необходимым взаимодействие
церкви и государства, но не видят необходимости во
взаимоотношениях церкви и семьи, церкви и школы.
да, для всех
только для
желающих
совсем
не
нужны
Нужны ли в школе, на Ваш
взгляд, уроки богословия?
Развитие молодежи происходит путем влияния на нее различных социальных
институтов (семья, школа, церковь, государство). Но это влияние будет плодотворным
т
олько тогда, когда сами социальные институты будут связаны между собой. По
результатам нашего исследования, мы можем предположить, что процесс социализации
молодежи в современном обществе затруднен по причине ослабления этих связей.
Заключение
По данным а
мериканского института Гэллапа, в 2000 году верили в Бога и «высшее
существо» 95% жителей Африки, 97%
-
Латинской Америки, 91%
-
США, 89%
-
Азии,
88%
-
Западной Европы, 84%
-
Восточной Европы, 42,9
-
России. Эти данные
свидетельствуют о широком распростран
ении религии
[
5
]
.
Люди разнятся между собой по многим причинам, одной из них является религия.
Духовные различия часто приводят к существенным политическим и культурным
последствиям. Что уж говорить о таких масштабах, когда и в одной семье бывают
конфликты
из
-
за разной веры. Большинство людей относятся с боязнью, призрением и
даже ненавистью к представителям другой религии. Они не хотят и не желают друг друга
понимать. Но в этом их нельзя обвинять, потому что на протяжении многих веков им
никто не прививал у
важение к представителям разных конфессий, а в некоторых случаях
воинственно настраивали для достижения своих корыстных целей. И лишь в последнее
время, в частности и в России, восстанавливаются многие ранее разрушенные церкви
и
монастыри. По телевидению м
ы нередко видим богослужения, происходящие в церквях,
освящение зданий, кораблей, предприятий. По радио и в концертных залах звучит
церковная музыка. Представители духовенства заседают в верховных органах власти.
Увеличилось число тех, кто, например, в хри
стианстве прошел через обряд крещения.
Появились газеты и журналы, являющиеся официальными печатными органами церквей.
В некоторых негосударственных школах появился новый предмет
–
«Закон Божий».
Работают учебные заведения, где готовят священнослужителей.
Все это направленно на
социализацию молодежи.
В ходе нашего исследования, мы выработали следующие рекомендации:
необходима просветительская работа со старшеклассниками с целью
повышения религиозной грамотности;
необходимо более тесное взаимоотношен
ие семьи, школы, церкви и
государства в воспитании молодого поколения
Воздействие религии на личность противоречиво: с одной стороны, она призывает
человека к соблюдению высоких нравственных норм, приобщает к культуре, а с другой
–
проповедует покорность и
смирение, отказ от активных действий (по крайней мере, это
делают многие религиозные общины). В отдельных случаях она способствует
агрессивности верующих, их разъединению и даже противоборству. Но здесь дело,
видимо, не столько в религиозных положениях, с
колько в том, как они понятны людям, в
частности подрастающему поколению. И, по результатам нашего исследования, молодежь
недостаточно грамотна в отношении религии. Мне кажется, что этот вопрос на
сегодняшний день является одним из актуальных. И в своих да
льнейших исследованиях я
бы хотела продолжить работу над этой проблемой.
Список используемой литературы
Боголюбов Л.Н., Лазебникова А.Ю. и др. Человек и общество. Обществознание. Часть
2.
–
М.: «Просвещение», 2004
Гордиенко Н.С. Основы религеоведения. СПб, 1997.
Гордиенко Н.С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. СПб. 2000.
Гречко П.К. Общество: основные сферы бытия.
–
М.: «Уникум
-
центр», 1998.
История (еженедельное приложение к газете «Первое сент
ября»).
–
М., 1993
–
История (еженедельное приложение к газете «Первое сентября»).
–
М., 1994
–
Я познаю мир: культура: Энциклопедия /Сост. Чудакова Н.В./ М.: «АСТ», 1998.
Сайт
http
://
www
.
referat
.
ru
Приложение
Уважаемый ученик!
В настоящее время социологи интенсивно исследуют социальные проблемы религии.
Просим Вас принять участие в одном из таких исследований, целью которого является
изучение отношения учащихся к религии, и ответить на вопросы данной анкеты.
Анкета анонимная,
т.е. Вашу фамилию указывать не нужно. Мы гарантируем, что
полученные ответы будут опубликованы только в статистически обобщенном виде.
Заполняется анкета просто: в большинстве случаев нужно обвести кружком букву
ответа, который Вам больше всего подходит.
Укажите Ваш пол?
1. мужской
2. женский
Какова Ваша национальность? (Напишите) ________________________
Как вы понимаете слово «религия»?
1. это вера в сверхъестественное
2. это определенные юридические законы и нормы
3. это совокупность духовных
представлений
4. со всем перечисленным выше согласен (а)
5. другое (что? Укажите) ____________________________________
Что, на Ваш, взгляд дает религия? (Укажите 2
-
3 варианта)
1. помогает познать мир
2. помогает преодолевать трудности
3. обосновывает морал
ь
4. укрепляет связь между народами
5. оказывает психологическую поддержку
6. оказывает эмоциональную помощь
7. провоцирует насилие
8. влияет на положение человека в обществе
9. дает возможность общаться
10. разжигает рознь между людьми
11. другое (что? Ук
ажите) ____________________________________
Верите ли Вы в Бога?
2. скорее да, чем нет
3. скорее нет, чем да
Есть ли в Вашей семье верующие люди?
3. не знаю
Какие религиозные праздники отмечает Ваша семья? (Напишите)
_____________________________________________________________
Знаете ли Вы молитвы?
1. да, все
2. выборочно
3. нет, не знаю
Как часто Вы посещаете церковь?
1. каждую неделю
2. 1
-
2 раза в месяц
3. 1
-
2 раза в год
4. не посещаю совсем
Считаете ли Вы врагом приверженца другой религии?
1. да, всегда
2. да, если он агрессивно настроен ко мне
3. нет, никогда
4. затрудняюсь ответить
Нужны ли в школе, на Ваш взгляд, уроки богословия?
1. да, для всех
2. только для желающих
3. совсем не нужны
Есть ли в Вашей школе уроки богословия?
3. не знаю
Нужна ли, на Ваш взгляд, в современном обществе поддержка: (отметьте один вариант в
каждой строке)
частично
13. церкви государством?
14. государства церковью?
15.
церкви школой?
16. школы церковью?
17. церкви семьей?
18. семьи церковью?
19.Как Вы чувствуете себя в своей вере?
1. я ей горжусь
2. мне в ней удобно
3. я ее стесняюсь
4. другое (что? Укажите)
____________________________________
20.Как, по
-
вашему, влияет материальное положение человека на его веру?
1. чем богаче, тем сильнее вера
2. чем беднее, тем сильнее вера
3. не влияет
4. не знаю
21.Как, по
-
вашему, влияет положение в обществе человека на
его веру?
1. чем выше положение, тем сильнее вера
2. чем ниже положение, тем сильнее вера
4. не знаю
22. Как Вы представляете верующего человека? (Напишите) ___________
____________________________________________________________
Вы закончили з
аполнять анкету, благодарим за помощь!
Исследовательский проект «Традиции гостеприимства в культуре мировых религий»
В каждой мировой религии есть множество праздничных обрядов, связанных с теми днями, которые отмечаются верующими данной религии в память о каких-то самых важных для них событиях или о каком-то святом. В праздничные дни люди много общаются в священных сооружениях и приходят друг к другу в гости. А так как праздников много и каждый из них несет свой ритуал (особые подарки, угощения, темы для бесед), то сложились традиции приема гостей в культуре мировых религий.
Цель проекта: изучение традиций гостеприимства в культуре мировых религий.
Задача: найти в информационных источниках особенности приема гостей в иудаизме и мировых религиях.
Гостеприимство иудеев
Правила гостеприимства, описанные в Торе около 4-х тысяч лет назад выполняются иудеями до сих пор. Примером каждого иудея является прием Авраама пустынных странников.
1.Желая оказать гостеприимство незнакомцам, Авраам разбил шатер на пересечении торговых путей. Он не ждал гостей, а в буквальном смысле искал их, высматривал и вышел навстречу им из прохладной тени шатра. Надо стремиться встречать гостей тепло и охотно.
2.Он дал гостям воды и сказал: «Омойте ваши ноги». Именно в этом они нуждались после долгой ходьбы по пыльной дороге.
3.Авраам предложил им сесть под дерево, пока он будет готовить для них угощение. Мы тоже должны вначале показать гостям, где они будут спать или предложить им кресло, чтобы они могли максимально расслабиться перед едой, передохнуть.
4.Он обещал накормить их только «ломтем хлеба», но устроил щедрую трапезу, подав на стол все лучшее, что было у него «а сам стоял подле них», прислуживая гостям. Урок для нас: меньше говорить и больше делать.
5.Авраам не только лично прислуживал гостям, стремясь выполнить любое их желание, но и подключил к приему своих родственников.
6.Когда гости поели, он верный своему слову, не стал их задерживать. Некоторые люди, накормив гостей, требуют от них «платы» в виде задушевного разговора: «Куда вы спешите? Давайте поговорим, у меня же не ресторан». Гостеприимство должно быть бескорыстно.
7. Наконец, когда странники поднялись и отправились к порогу, «Авраам пошел проводить их». Это очень важно- гостя надо проводить не до входной двери, а дальше- к автобусной остановке, стоянки такси или хотя бы до лифта.
Гостеприимство по-христиански
Гостеприимство – это одна из наиболее почитаемых христианских добродетелей, которое можно представить как сочетание добродушия, благородства и уважения к людям. Это щедрость не только в материальном, но и в духовном смысле. Гостеприимство - щедрый и душевный приём гостей, издревна оно являлось отличительной чертой угодников Божиих.
Добродушный хозяин выслушает гостя, даст ему совет, ободрит и утешит. Дом такого человека не бывает пуст, а сам хозяин не может быть одинок. Доброта гостеприимных хозяев освещает их жилище светом любви, который согревает всех окружающих. Господь говорил о том, что в гости нужно звать, прежде всего тех, кто нуждается в вашем покровительстве, приглашать следует голодных, бездомных, обездоленных. Гостеприимство дает проявить нам свои лучшие душевные качества, дарит свободу от скуки и одиночества. Радость от принятия гостей согревает душу хозяина.
Это превосходный тест на человеколюбие. Тот, кто его пройдет - получит не только человеческую благодарность, но и Божье благословение.
На Руси издревна было принято странноприимство - прием в свой дом богомольцев и странников. Дать ночлег и накормить таких людей – знак угождения Богу.
Понятие «странник» иногда отличали от понятия «богомолец» в обиходе и в письменных текстах, иногда же отождествляли их. Отличие состояло в следующем: странник - человек, который всю свою жизнь посвятил только посещению святых мест; а богомолец отправляется в паломничество, после которого возвращается к своей обычной жизни.
Люди, имевшие страх Божий, понимали, что странникам и богомольцам нельзя отказывать в еде и ночлеге, так как это грех. «И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них... Отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу» (Мк. 6: 11). Как правило, к таким гостям хозяева относились особенно радушно, просили богомольцев помолиться о них в тех святых местах, в которые они шли.
Говоря о гостеприимстве, нельзя не сказать о хлебосольстве. Это, прежде всего, радушие и щедрость при угощении. Хлебосольные хозяева стараются угостить гостя самым вкусным из того, что имеется в доме и ни за что не отпустят его голодным. Даже если гости появились неожиданно, то радушные хозяева накроют стол и пригласят к нему пришедших.
Исламское гостеприимство
Исламская религия придает огромное значение гостеприимству. Гость в Исламе – дорогой человек, и как ему не быть дорогим, если в хадисе от Пророка Мухаммада сказано: «Гость является проводником в райские сады».
Положение гостя настолько высокое, что мусульмане воспринимают его как небесный дар. Однажды Посланник Аллаха сказал своим сподвижникам: «Когда Аллах желает благ какой-либо группе людей, Он отправляет к ним ценный дар». Сподвижники спросили: «О, Посланник Аллаха, что это за ценный дар?» Пророк ответил им: «Гость. Ценным даром является гость, ибо он приносит с собой блага и становится причиной прощения прегрешений обитателей дома». Поэтому ценить его нужно как самого дорогого человека и оказывать ему наилучшее уважение и почитание. Необходимо хорошо встретить его, хорошо его обслужить и также хорошо проводить. Имам Али передал слова Посланника Аллаха: «Одним из прав гостя является то, чтобы хозяин проводил его до дверей его дома».
Порой пришедшие гости являются скромными и застенчивыми людьми, которые стесняются изложить свои потребности. По этой причине хозяину надлежит самому предложить гостям все то, в чем они могут испытывать нужду. Например, не спрашивая гостей, хозяину дома следует приготовить еду и поставить ее перед ними. Точно так же, как хозяин имеет обязанности в отношении гостя, так и гость имеет их по отношению к хозяину дома. Помимо того, что было перечислено ранее, на гостя возлагается обязанность принимать предложения и пожелания хозяина дома и не перечить ему. Например, если хозяин дома предложит ему сесть в определенном месте, то он должен сесть именно там.
Особенности приема гостей у буддистов (чайная церемония)
Традиция чайной церемонии широко распространилась по всему Китаю в эпоху Тан (618 - 907гг.). Это было время расцвета учения о первоначальной природе человека, когда многие духовные стороны повседневной жизни чаньских монахов сделались достоянием широкого мира. Точно также монастырская чайная церемония с ее уже сложившимся особым ритуалом получила возможность пустить свои корни в социальной среде. Произошло это во время правления императора Сюань Цзуна, в прошлом- буддийского послушника нескольких чаньских монастырей.
Сам император продолжал усердную практику созерцания в своем дворце и всячески способствовал как росту буддийских монастырей, так и внедрению многих норм монастырского уклада в повседневную жизнь населения Поднебесной. В едином монастырском уставе чаньских общин, сбор, приготовление и употребление чая были отнесены к основным занятиям последователей Дхармы.
Гармонизирующий эффект чая мог уравновешивать сердца людей, не уверенных в своем будущем. К тому же, он был способен объединить различные социальные слои в русле единой эстетической и духовной культуры даже сильнее, чем даосизм или буддизм. Вот потому трудами императора в восьмом веке употребление чая стало действительно всекитайской традицией, связавшей север и юг страны.
Искусство чаепития столь сильно расширило созерцательную деятельность последователей Будды, что возникло знаменитое утверждение: «чань и чай имеют один и тот же вкус». Проведение самой церемонии чаепития предусматривало необходимое сочетание четырех правил: простоты, покоя, чистоты и свободы от мыслей (гармонии).
простота (цзянь): Чай любит простоту и скромность, поэтому во время чаепития очень важна умеренность и бесхитростная естественность;
чистота (цин): Чай высоко ценит чистоту, причём здесь играет роль не только внешняя опрятность, чайное действо должно быть основано на чувстве справедливости, честности и бескорыстии;
гармония (хэ): Чай указывает путь к гармонии, поэтому мы стремимся к мирной жизни и дружественному согласию;
покой (цзин): Чай дарит безмятежное спокойствие, благодаря ему мы можем погрузиться в неподвижную тишину и становимся невозмутимыми.
Эти качества должны были вывести обращение с чайным напитком, утварью и всем окружением в область священнодействия. Ритуал, как правило, предваряла проповедь «О девяти принципах сосредоточения и концентрации Дамо и тридцати шести секретах овладения приемами созерцания».
Тибетцы считали чай чудом великого Будды. Монастыри давали простым людям чай в качестве благословения бога и Будды.
1.Чаепитие - как ритуал в ходе приема гостей в буддизме, исламе и частично православии, стало церемонией (в «чайной церемонии», например, прописаны не только необходимая посуда, время заваривания чая, но и есть требования к поведению и ходу мыслей хозяина и гостя в этот момент; в исламских странах создавались и существуют сейчас специальные места для общения во время чаепития- чайхана; а в православных семьях России самовар был признаком достатка и благополучия хозяев дома, по его размерам судили о хлебосольстве семьи).
2.Культура религий вносит огромный вклад в развитие каждой страны (в семейный уклад) и становится традицией, которая выражается в поведении, мыслях и творчестве людей. Дети, вырастая и подражая взрослым, впитывают устои семьи и становятся продолжателями традиционных ценностей не только родных и близких людей, но и государства в целом. Нам нужно знать традиции, чтобы их соблюдать и преумножать.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
С одержание
Введение
1.1 Религия как институционализации личности
2.2 Проблемы участия Русской Православной Церкви в процессе социализации россиян
Глава 3. Перспективы привлечения Русской Православной Церкви к социализации россиян
3.1 Тенденции социализации личности в современном российском обществе под влияние Русской Православной Церкви
3.2 Пути оптимизации роли Русской Православной Церкви как агента социализации в современном российском обществе
Заключение
Библиографический список
Приложение
Введение
Актуальность темы исследования. В последнее десятилетие становится очевидным, что основные принципы организации системы социальных отношений в значительной степени обусловлены качественными характеристиками духовной культуры. Активное возвращение религиозных институтов в общественную жизнь, в условиях неопределённости цивилизационного выбора, стало знаковым фактором, непосредственно воздействующим на процессы самоорганизации российского социума. Первоначальные идеи относительно необходимости «вестернизации» духовной жизни, как условия построения системы социального благоденствия, уступили место реалистичным концепциям, отдающим должное социальным функциям традиционной культуры. Предельно ясно проявилась ограниченная эффективность западных моделей организации духовной жизни в условиях России, что обусловлено спецификой комплекса традиционных культурных ценностей народов России.
Игнорирование в процессе социального реформирования приоритетов национальной культурной системы приводит к разбалансированию всех сфер общественной жизни.
В сложившихся условиях особо востребованной становится рефлексия вопросов связанных с определением функциональной роли Русской Православной Церкви в системе социальных отношений. Рассмотрение этого аспекта находится в тесной связи с социокультурной реальностью, позволяющей определить включенность традиционных религиозных институтов в сферу общественной жизни социума и внести необходимые коррективы в стратегию развития российского общества. Церковь - это особая воспитательная среда, где закладывается определённая модель обеспечения человека комплексом жизнеутверждающих ориентиров и способов их освоения. В этом контексте возрастает значение социокультурного статуса Русской Православной Церкви, располагающей мощным потенциалом гуманизации общественных отношений и консолидации общества, а также социализации личности и актуализируется проблема его исследования.
Степень научной разработанности проблемы.
Теоретическую базу исследования, представленную различными подходами к анализу структуры Русской Православной Церкви,составили труды ведущих специалистов: Л.Я. Дятченко, С.Д. Лебедевой, Г.А. Котельникова, В.П.Бабинцева.
Важнейшую роль в исследовании Русской Православной Церкви отобразил в своем анализе профессор МухановаИ.М.
Обращение к проблематике значимости Русской Православной Церкви в системе социальных отношений, осмысление места и роли православия как фактора социальной организации связано, прежде всего, с процессами, вызванными стремлением преодолеть негативные последствия перехода российского общества к новой социокультурной парадигме. Процесс реформирования российского общества требует от социально-гуманитарных наук, и социальной философии в том числе, осмысления современных реалий в контексте обобщения достижений духовной религиозной культуры, в своеобразной форме отражающей существенные принципы социально-экономической жизни народов России.
Из работ посвящённых истории Русской Православной Церкви, наибольшее значение для нас имели труды И.А. Ильина, Н.О. Лосского, С.Н. Булгакова, А.В. Карташёва, П.Н. Милюкова, М. Ковалёва и др. Из работ современных ученых были использованы труды историков С.Л. Фирсова и М.В.Шкаровского.
В анализе проблемы использовались работы известных культурологов и философов, которые высказали своё понимание природы религиозных аспектов социальной жизни.
К ним относятся В.О. Ключевский, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, С. Хантингтон, Тойнби, П. Сорокин, Г. Шпет, В.М.Розин.
При этом автор исследования исходил из концепции культурно-исторического типа цивилизации как самодостаточного организма, имеющего собственную логику развития, которую невозможно изменить, не разрушив самого организма.
Критика западных либеральных теорий философами всеединства рубежа XIX и XX вв. выявляет некоторые существенные моменты, помогающие уяснить специфику русской религиозной социализации. Раскрытию особого типа русской (православной) духовности содействовало обращение к наследию Д.А. Хомякова, Н.А. Бердяева И. Яблокова, А. Хорунжий.
В целом, следует отметить возрастающее внимание научной общественности к социальному функционированию Русской Православной Церкви. Существующая на данную тему литература охватывает широкий спектр проблем связанных с культурологическими, этико-эстетическими, ритуально-церемониальными, педагогическими аспектами деятельности Русской Православной Церкви. Вместе с тем, обзор научно- исследовательских работ по данной проблеме свидетельствует о недостаточной разработанности вопроса установления границ социального функционального поля Русской Православной Церкви в современных условиях, что и стало основанием для выбора темы предпринятого исследования.
Объектом исследования являются церковные аспекты социализации личности.
Предметом исследования выступает процесс влияния Русской Православной Церкви на социализацию россиян в настоящее время.
Цель исследования - выявление положительных и отрицательных сторон влияния Русской Православной Церкви на социализацию россиян для разработки рекомендаций по оптимизации данного процесса.
Для реализации поставленной цели необходимо решение следующих задач:
Раскрыть основы исследования религии как института социализации личности;
Выявить особенности церковных организаций как агентов социализации личности;
Установить масштабы и эффекты социализации личности под влиянием Русской Православной Церкви;
Определить проблемы участия Русской Православной Церкви в процессе социализации россиян в настоящее время;
Проанализировать тенденции социализации личности в современном российском обществе под влияние Русской Православной Церкви;
Разработать пути оптимизации роли Русской Православной Церкви как агента социализации в современном российском обществе.
Основная гипотеза. Русская Православная Церковь оказывает положительное влияние на социализацию россиян. Социальное функциональное поле Русской Православной Церкви, обусловлено её особой ролью в организации экзистенциональных структур российской цивилизации, вследствие того, что православие как способ освоения социального и природного пространства представляет собой особенный смысловой мир, в котором создаются уникальные ценности человеческого существования.
Теоретико-методологическую основу исследования составляют следующие подходы:
Социокультурный подход позволяет выявить сущностные ценностные и этические характеристики социальных субъектов, определяемые культурным долговременным контекстом, поскольку культура пронизывает все без исключения состояния социальной жизни;
Структурно-функциональный подход помогает общество рассмотреть как функциональную систему, которая характеризуется такой функцией, как устойчивость. Эта устойчивость обеспечивается за счет воспроизводства, поддержки равновесия системы элементов. Этот подход позволяет установить общие, универсальные закономерности функционального действия социальных систем. В качестве системы рассмотрена церковь;
Институциональный подход используется для анализа социальных институтов, тем самым раскрывает функцию религии как носителя и гаранта иерархии жизненных ценностей, а также показывает роль этих приоритетов в развитии общества.
Эмпирическую базу ВКР составили социологические исследования, выполненные в 1996-2014 годах, часть из которых проведена при непосредственном участии автора:
Структура работы. Исследование состоит из введения, трех глав основной части, заключения, библиографического списка, приложения.
Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования религиозных аспектов социализации личности
1.1 Религия как институт социализации личности
В любом обществе религия как часть культуры является одним из социализирующих факторов. Разумеется, что активизация религии обусловила необходимость более детального ее изучения в данном отношении.
Кроме того, резкое изменение общественного мнения в отношении религии не могло не сказаться и на методологии исследования этого явления. Если раньше в рамках «социального заказа» требовалось фиксировать динамику роста атеистических воззрений и признаки скорого отмирания религии, то сейчас картина обратная: от социологов ждут анализа религиозного влияния в самых разных общественных процессах от политики до семейно-бытовых отношений. При этом вопрос о том, что такое религия, остается открытым: каждый пишущий о ней исследователь вкладывает в термин «религия» свой смысл, что затрудняет и понимание сути явления, и сравнительный анализ данных.
Поэтому для любого исследователя, занимающегося изучением религиозной сферы, первейшей концептуальной задачей становится очерчивание теоретических рамок данного явления и его эмпирических характеристик.
Социологическое понимание религии в настоящее время включает в себя несколько подходов, которые в определенной степени являются и относительно автономными способами ее исследования: функциональный, структурный и институциональный.
Сущность функционального подхода заключается в выделении элементов социальной жизни и определении их места или значения в совокупности связей с учетом главной функции и ряда частных.
Основоположником функционального подхода к религии считается Э. Дюркгейм. В настоящее время этот подход является наиболее распространенным.
В его рамках внимание сосредоточено на значении религии как социального феномена в различные периоды истории, ее роли по отношению к другим социальным явлениям: государству, семье, науке, образованию, морали и тенденциях ее трансформаций в результате взаимодействия с ними. Основная предпосылка, из которой исходит социолог в своем анализе религии, проста: религия не может быть понята в отрыве от остального общества. Религия это часть системы, которая взаимодействует с экономическими и политическими процессами общества, типами семьи, техникой, природой связей.
По-разному воздействует на все другие элементы системы.
В целом, современная социология религии связывает понимание функций и роли религии с ее влиянием на ценности, нормы и культурные стандарты поведения в обществе, т.е. механизмы приспособления человека к условиям его существования.
Специфика функционирования религии проявляется в тех религиозных отношениях, которые складываются в процессе религиозной деятельности людей в соответствии с их религиозным сознанием. Влияние и распространенность их в системе общественных отношений зависит от того, какое место занимает религия среди других социальных институтов общества, а в связи с этим и какое влияние она оказывает на все сферы общественной жизни. Функцией религии называется характер и направление её воздействия на общественную систему в целом или отдельные ее элементы.
Религия, как и всякое иное сложное образование, воздействует на общество в нескольких взаимосвязанных направлениях. Иными словами, религии свойственна определенная система социальных функций, которая интегрально характеризует воздействие религии на общественную жизнь.
Такая совокупность конкретных функций религии в данном социуме называется ее социальной ролью. Рассмотрим основные функции религии.
Мировоззренческая функция предполагает, что посредством интерпретации явлений природы и общества религия формирует у человека соответствующее мировосприятие, определенный тип воззрений на человека и мир.
Религия с этой точки зрения - призыв к осмысленной жизни, напоминание о том, что человек живет не только сегодняшним днем и не должен довольствоваться заботой о настоящем.
Напоминанием о цели человеческой жизни в целом конкретизируется смысл жизни и применительно к данной конкретной личности, и социальной группе, и обществу в целом.
Религия занимается не столько конкретными проблемами, сколько общей проблематикой природы человека. Помимо собственного «Я» и групповой солидарности есть интересы других, и о них следует помнить.
В любой религиозной системе вопрос о смысле человеческой жизни является одним из центральных и решается в комплексе с общими представлениями о мироустройстве.
При этом подразумевается, что предполагаемое решение безусловно верное, так как исходит оно от источника абсолютного знания - от Бога. У мировоззренческой функции есть и другой аспект.
Мировоззрение, понимаемое как религиозно-символическая система, важно в том отношении, что не позволяет вычленить в качестве отдельных друг от друга феноменов верования установки как эмоциональный компонент и ценности как компонент моральный.
В итоге формируемый у каждой личности взгляд на мир одновременно включает в себя когнитивный, экспрессивный и оценочный факторы, что определяет отношение человека к другим индивидам и социальным группам, природе, культуре.
Компенсаторная функция состоит в том, что религия своеобразно «восполняет» невозможность человека реализовать свои надежды в реальной повседневной жизни. Сущность ее состоит в том, чтобы облегчить верующим тяготы и заботы, нести им утешение, давая надежду на то, что страдания в этом мире не напрасны и будут вознаграждены в загробном мире.
Регулятивная или морально-этическая функция является частью любой религии. Провозглашая те или иные моральные нормы, все религиозные системы формируют личность верующего и предлагают определенные образцы социального поведения. Религию отличает от других культурных феноменов, главным образом, то, что здесь происходит сакрализация ценностей, установок и норм поведения, которые становятся безусловными и не подвергаются каким-либо сомнениям. Иными словами, религия обосновывает социально-значимые ценности, наделяя их авторитетом помимо обычных способов верификации и опытного подтверждения.
В результате предлагаемые ею правила и решения не могут быть опровергнуты.
Такой механизм социального контроля оказывается во многих случаях наиболее действенным, поскольку убеждает религиозного человека в неизбежности расплаты за любую форму социальной девиации даже в тех случаях, когда социальных санкций удалось избежать («Бог все видит»).
Интегрирующая функция религии выражается в её возможности сплачивать на основе вероучения, культа и социальной доктрины различные социальные группы.
По мнению многих социологов религии, именно эта функция является главной и определяющей для понимания сути религии. Э. Дюркгейм, например, определял религию как фактор, объединяющий людей в некую «моральную общность».
Однако здесь нужно иметь в виду, что религия рассматривается как универсальный фактор интеграции главным образом потому, что общество заранее представляется как некое социокультурное целое, в котором единство может быть обеспечено только с помощью духовно-культурных факторов, т.е. религиозных символов.
В современном же обществе возможности для интеграции гораздо шире, и в первую очередь роль объединяющей силы играют правовые институты.
Поэтому акцентировать внимание на интегрирующей стороне религии не совсем правильно. В целом функциональный аспект изучения религиозных систем связан с исследованием их взаимодействия с социокультурной средой, которое слагается, с одной стороны, из условий и факторов, порождающих религию и ее динамические изменения, с другой из ее воздействия на человека, культуру и общество.
Структурный подход к изучению социальных явлений ориентирует исследователя на установление частей системы и взаимосвязей между ними.
Соответственно, в рамках структурного подхода к религии внимание концентрируется на отношениях между ее элементами.
К таковым относятся: религиозное сознание, культовые действия и религиозные организации. В рамках данного подхода религия существует как социальное образование, т.е. не просто как совокупность верований и учений, но как группа людей, разделяющих эти верования.
Религиозные идеи и культовые действия всегда имеют своего носителя, и этим носителем является какая-либо социальная общность. Таким образом, в рамках структурного подхода религия отождествляется с людьми- носителями религиозного сознания, прежде всего верующими.
Для отечественной социологии религии, в основном, характерен институциональный подход. В его рамках всякий социальный феномен рассматривается как ценностно-нормативный комплекс и соответствующий ему статусно-ролевой набор.
Поэтому при изучении религии как социального института анализу подвергаются религиозные учреждения и организации, стандартизированные образцы поведения в религиозной практике, нормы и правила, регулирующие отношения как со сверхъестественными, так и с реальными объектами.
При этом можно акцентировать внимание на нормативной стороне религиозной жизни, а можно изучать религиозные организации и общины, выступающие носителями религиозного сознания, культа и отношений. Здесь на первый план выходит проблема различения таких социальных институтов, как религия и церковь. Дело в том, что эти понятия зачастую отождествляются, что заведомо создает методологическую путаницу.
В рамках институционального подхода как раз и проводится четкое различие между религией как общественной подсистемой и церковью как её элементом.
С этой точки зрения религия есть реализуемая в культе убежденность в реальном существовании сверхъестественного, которая в ходе своей реализации затрагивает и другие социальные институты. Такая трактовка религии является наиболее употребимой.
По-иному обстоит дело с пониманием термина «церковь».
Наличие в структуре церкви религиозного элемента и его главенствующая роль обусловливают наличие в роли церкви момента тождества с ролью религии.
В то же время присутствие нерелигиозного элемента и его вхождение в сущностную сторону церкви обусловливают наличие момента различия в роли церкви по сравнению с ролью религии. Поэтому абсолютное противопоставление церкви и религии в данном отношении так же неверно, как и абсолютное их отождествление.
Религиозные институты обладают чертами, общими для многих видов социальных институтов, но при этом имеют и специфические особенности, прежде всего устойчивый и консервативный характер. Поэтому отношения людей в религиозных общностях более стандартизированы, чем в других, что проявляется в требованиях соблюдать множество предписаний и запретов.
Отличительным признаком религиозных норм является также область их применения. Отличие религиозных норм от правовых состоит в двойственной направленности первых: не только на регламентацию деятельности по достижению трансцендентной цели, но и на регуляцию светских отношений и действий людей, в то время как светские нормы упорядочивают отношения в земной жизни.
Сущность религиозной институционализации состоит в организации деятельности и отношений, направленных на осуществление трансцендентной цели, в то время как функция упорядочивания светских отношений закреплялась за религиозными институтами в силу разных причин, например, отсутствия развитой правовой системы или синкретизма социальной жизни в традиционных обществах. В наши дни взаимодействие между субъектами деятельности осуществляется на правовой основе.
Поэтому направленность религиозных норм на светскую жизнь ограничивается предписанием определенных способов действий и отношений в мирской жизни только верующим.
Суть этого подхода сформулирована следующим образом: Структура социокультурного взаимодействия... имеет три аспекта, неотделимых друг от друга:
1) личность как субъект взаимодействия;
2) общество как совокупность взаимодействующих индивидов с его социокультурными отношениями и процессами;
3) культура как совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения.
В этом качестве религия, точнее, ее внутренняя подсистема, является предметом изучения теологии и общего религиоведения.
В основе всякого религиозного направления лежит некая первоначальная религиозная идея, которая со временем разрастается в устойчивую традицию.
При этом идет перестройка смысла и значения исходной конструктивной идеи.
В общем виде этот процесс можно представить как схему последовательного обрастания первоначальной идеи совокупностью различных социокультурных значений, имеющих, тем не менее, строго богословское происхождение.
Таким образом, внутренняя подсистема религии это, собственно, само вероучение, только рассматриваемое в рамках исторической трансформации. Перейдем теперь к динамическому аспекту религиозных явлений.
С точки зрения законов самоорганизации любая система должна обладать тремя свойствами:
1) нелинейной зависимостью между параметрами системы;
2) наличием внешних воздействий на систему, которые в совокупности можно рассматривать как управление;
3) фактором множественности элементов, исходно находящихся в состоянии хаоса.
Регулируя культовую практику и в ее процессе формируя определенные стереотипы поведения, религиозные институты опосредованно воздействуют на отношение верующего к другим людям, государству, обществу в целом, природе, формируют у него стереотипы чувствования и мышления.
Каждый верующий - целостная личность, в жизни которой тесно переплетены религиозное и нерелигиозное. Поэтому он руководствуется воспринятыми и усвоенными им религиозными нормами, осуществляя не только культовую, но и светскую деятельность.
Таким образом, религиозные нормы, косвенно охватывают своими предписаниями и другие области человеческого существования в силу их этического характера.
Так постепенно формируется индивидуальная религиозность, причем социальные факторы, объективно воздействующие на человека, являются как бы первичным каркасом, на котором «крепятся» религиозные установки личности.
Несмотря на их самостоятельность, а порой и отрешенность от «земного мира» или даже враждебность к нему, эти сакральные установки имеют служебное назначение, выражая в духовно-религиозной форме стереотипы социального поведения человека.
Таким образом, религиозные установки и ценности на субъективном уровне оказывают непосредственное влияние на способы конструирования человеком социальной реальности. Основным субъектом при этом выступает церковь.
1.2 Церковная организация как агент социализации личности
Сегодня духовенство, в первую очередь, должно уделять внимание не только внутреннему состоянию душ верующих, но и социальной проблематике жизни современного человека.
Вызовы, которые стоят перед человечеством требуют создания, развития, укрепления и реализации социальной политики церкви по отношению ко всему современному социуму.
Такая политика зиждется на платформе церковного богословского осмысления бытия человека, на основе христианских ценностей и служит базисом гармонизации сложного и многогранного процесса социализации человека церковь, раскрывая верующему его собственный богатый духовный мир, актуализируя и мотивируя его социальную активность, вдохновляя на творчество и процессы конструктивного познания, созидания, преображения мира, ограждает его от различных социальных конфликтов, в том числе между человеком и обществом.
Конкретным средством для реализации целостной социальной политики церкви в современном обществе может стать глобальная, продуманная, разветвленная и многоуровневая система социальной работы.
С нашей точки зрения позволительно сформулировать такие определения: социальная работа церкви -- это духовная и социальная деятельность церковных институций, направленная на предоставление духовной и социальной помощи человеку.
В широком смысле слова социальная работа церкви -- это деятельность различных церковных организаций (Синодальных отделов, епархий, приходов, братств, сестричеств милосердия), а в узком смысле слова -- это влияние пастырей, профессиональных работников, приходской общественности на человека в целях оказания ему помощи в самоуправлении, осмыслении своего места в мире и в нахождении векторов собственной миссии в земном бытии.
Социальная политика церкви должна охватывать все сферы жизнедеятельности людей (мотивация, воспитание, образование, профессиональная деятельность, семья, бизнес, культура, построение образов будущего). Поскольку именно в социальной сфере удовлетворяются жизненные интересы людей, социальное учение Церкви и конкретная практическая концепция социальной политики церкви приобретают всевозрастающее значение.
Следует заметить, что не только научные, социологические, но и обычные человеческие идеи, представления, понятия, ценности не могут быть не социальными, поскольку являются результатами совместной духовной деятельности человечества.
Становление человека, его духовное развитие происходит не только в мире его собственных фантазий и келейных духовных интересов, но в первую очередь «в конкретных общественных условиях».
Социализация личности в контексте социального учения церкви -- это не только процесс вхождения индивидуума в социум, но и освоение социального опыта, закрепленного в богословских знаниях, традиции церкви, в сложной системе общественных отношений.
Известный российский ученый-социолог, профессор Н. Гомонов подчеркивает, что «социализация является процессом избирательного усвоения неких ценностей, идентификации личности с ними, выработки социальных целей жизни, деятельности, поступков»
Именно процесс формирования способности человека к жизни в обществе на основании освоения и осознания им присвоения его социальных ценностей и способов социально адаптированного поведения и называется социализацией.
В этом направлении важнейшей задачей церкви является формирование особой модели деятельности, воспитание верующего, способного к творчеству, непрестанному познанию воли Бога, конструктивному созиданию, преображению мира в любви Божьей, самосовершенствованию и самореализации в свете Закона Божьего.
Учитывая то, что общество -- это подверженная постоянным изменениям социальная реальность со своими функциями, целями, возможностями принятия необходимых решений, церковь должна иметь собственную методологию и основные принципы и методы взаимодействия с современным социумом.
В течение последних десятилетий в церкви, безусловно, предпринимается попытка создать собственную социальную политику и организовать профессиональную социальную работу, но частной инициативы отдельных приходов, священства, активных неравнодушных мирян, одноразовой, несистемной помощи детским домам, приютам и богадельням явно недостаточно для построения настоящей социальной политики церкви.
Духовенство и преподаватели духовных школ, не освоившие современные технологии, не осознают социальные приоритеты, в конечном итоге противятся конструктивному разрешению актуальных социальных проблем. Во многом церковные институты не успевают сегодня за реальными потребностями современного человека, действуют архаично, используя старые методы проповеди, просвещения и просветительства. Ярким примером тому являются многочисленные церковно-приходские воскресные школы без современных учебников, профессиональных педагогов, новых программ и наглядных пособий.
Попытки реформировать систему образования и воспитания без максимальной интеграции церкви в процесс социализации личности, воспитания семьи и широкой общественной деятельности вряд ли могут быть результативными. Реальное отчуждение значительной части современного социума от церкви нагляднее всего проявляется в молодежной среде и в светском ВУЗе, где проповедь о Боге воспринимается часто на уровне добрых, светлых сказок и таинственных мифологем из истории Древней Греции или Древнего Китая и т. п. Зачастую, священник в ВУЗе не воспринимается серьезно не только студентами, но и преподавателями и администрацией учебного заведения.
Социальное пространство можно изменить только на уровне предметного обсуждения существующих проблем, путем инновационных решений, социального моделирования и на основе развития социальных организаций. Для этого необходимы мощные здоровые церковные силы, способные оздоровить не только церковные институции, но и вызвать к жизни новые социальные процессы в современном социуме.
Такая необходимость изменения акцентов в сфере социальной работы назрела давно, и она тесно связана с вопросами воспитания и образования. Существующая система образования и воспитания не только в обществе, но и в церкви существенно нивелирует личностный аспект. Такой подход, как правило, строится в основном только на морализаторстве, высокомерном нравоучении, наказании, запрещении и воспитании личности в строгости «дисциплинарного режима».
Сегодня же объективно возникла необходимость сформировать такую систему образования и воспитания, которая бы при сохранении высокого уровня церковных, культурных и исторических традиций, интеллектуальной подготовки давала возможность каждому человеку иметь и максимально ярко выраженные личностные характеристики.
Сформулированная выше задача крайне осложнена отсутствием завершенной философии образования как в церкви, так и в светском вузе.
Непрекращающиеся разговоры в церковной среде о богословском образовании, признании духовного образования государством скорее напоминают политическую демагогию и спекуляции.
Всему обществу еще предстоит четко определиться относительно общественного идеала, духовных ценностей, геополитических векторов развития и тех поведенческих норм, которые не только являются осознанными человеком и желательными для него, но и предоставляют ему самые широкие возможности жизненного творческого выбора.
Описания частных аспектов социальной работы церкви будут неверны, если изъять их из контекста, из общего поля глобальной трансформации постсоветского пространства. Постоянные реформы, усиление бедности, рост безработицы, углубление социального неравенства и ослабление механизмов социального контроля неизбежно ведут к деградации трудовых и семейных ценностей, распаду нравственных норм, разрушению социальных связей и дезинтеграции общественной системы.
Общество, власть и верующие, в том числе, своей бесчувственностью в социальной политике создают все предпосылки для возникновения структурного кризиса во всех сферах человеческой жизнедеятельности.
Негативные, всепоглощающие процессы тотальной коррупции, явления бесправия, незащищенности, обострение многих социально- экономических, политических и духовных процессов, кризис духовных ценностей, потеря идеалов и ориентиров многих граждан усилили потребность в разработке и реализации принципиально новой социальной политики церкви.
Одним из основных методологических принципов социальной работы церкви при этом должен стать принцип целостности духовно-материальной природы человека, т. е. единство природно-биологической и духовной сторон жизни общества.
Церковь не только проповедует о духовно-нравственном совершенстве личности, но и показывает реальные пути преображения социального бытия.
Церковь станет социально значимой для современного человека только тогда, когда она будет способна «оказывать воздействие на ход событий в обществе».
Это и есть главный стимул во внешней социальной деятельности церкви. С точки зрения социального учения церкви модусами социальной значимости должны быть не только власть, сила, капитал, состояние, но и святость, человечность, мудрость, духовность, профессионализм, милосердие, иными словами, высокие морально-нравственные ценности.
Согласно социальному учению церкви общественная, культурная, экономическая и политическая деятельность современного общества находится в поле зрения всего церковного организма.
Верующему не безразлично, кто, когда и на каких условиях получает в свое распоряжение модусы социальной значимости. Дальнейшее развитие человечества как раз и зависит от того, удастся ли современному обществу решить главную проблему: обеспечить стремление людей к социальной значимости, не подорвав при этом на основе хищнических законов естественного отбора и морали «социал-дарвинизма» условия собственного существования и развития.
Основными препятствиями на пути построения конструктивной социальной политики церкви являются:
Отсутствие консолидирующего единства в церковной жизни;
Дефицит соответствующих социально-экономических ресурсов в церковной жизни, которые могли бы быть использованы для решения проблем современного общества;
Постоянное снижение жизненного уровня церковных служителей, неустроенность молодых священников, специалистов, преподавателей, что вызывает пессимизм, апатию, потерю веры в будущую перспективу развития церковной жизни;
Геополитические, межнациональные и политические противоречия
Социальная работа церкви должна преследовать цель создания условий, способствующих социальной ориентации и самореализации человека в его собственных интересах, а также в интересах церкви и общества.
По существу социальная работа церкви имеет два вектора движения.
Первое направление -- это социальная опека, предоставление различных видов социальной помощи отдельным незащищенным категориям населения.
Второй вектор -- это социальная деятельность, всецело направленная на раскрытие творческого потенциала личности и формирование у нее «иммунитета» к различным негативным явлениям человеческого бытия.
Разнообразную практическую социальную помощь человеку призваны оказывать создаваемые при церквях социальные службы для неимущих, инвалидов, а главное -- для подрастающего поколения -- детей и молодежи.
При церковных структурах должны работать образованные священники, профессиональные педагоги, психологи, социальные работники, социологи, юристы, врачи-консультанты и другие специалисты в области социальной психологии, права, образования и спорта.
Основу социальной политики церкви составляет новый тип отношений церкви и общества. Принципиальными особенностями таких отношений должны быть:
Не сугубо воспитательное воздействие на человека, не чтение морали по устаревшим учебникам нравственного богословия и запугивание прихожан грехами, вычитанных из брошюр, сомнительного происхождения, а политика реального доверия к личности, помощь верующему в постижении Бога и раскрытии собственного потенциала;
Создание надлежащих условий для того, чтобы верующий стал непосредственным участником жизни в церкви (богослужение, лекции, отдых, совместные мероприятия);
Обязательная ориентация церквей на общество, учет его потребностей, интересов и запросов при разработке и реализации любых социальных программ в церкви.
Церковная социальная политика является своеобразным, специфическим, приоритетным направлением в деятельности всей церкви.
Такая политика призвана создать определенные условия и социальные гарантии для становления и развития человека в социуме. Сформировать такую политику возможно лишь при таких условиях:
Хорошо зная реальные проблемы всего современного общества и человека в частности;
Хорошо понимая реальные вызовы современного мира, его противоречия, прагматику, дух неверия и скептицизма.
Сегодня значительной части духовенства предстоит решительно избавиться от стереотипа «я благословил, не задавай лишних вопросов». Значит, диалог, переговоры, общение должны быть активной составляющей социальной политики церкви.
В данном случае социализацию следует рассматривать не просто как процесс становления личности, воспитания, обучения человека, передачу последующим поколениям определенных богословских знаний, социальных навыков, духовного опыта и т. п., но и как сложное взаимодействие церкви и общества, их взаимные шаги навстречу друг другу.
Подводя итог, отметим следующее. В целом с учетом определенного опыта и существующих проблем можно утверждать, что сегодня требуется не просто обновление форм и методов социальной работы церкви, а качественно новая социальная и культурная политика церковных институтов. Пока, однако, четких концепций развития социальной политики у церкви практически нет.
Редукция к этой проблеме неприменима, воздействие на эту ситуацию не может быть одномерным.
Нельзя возлагать ответственность лишь на духовенство, церковные структуры, на действия государственных социальных служб. Здесь необходим сложный системный ответ церкви.
Пока что этот ответ не сформулирован, четкая методология не разработана. Но медлить с разработкой этой методологии нельзя, как нельзя и упрощать сложность такой задачи.
церковь православный социализация личность
Глава 2. Роль Русской Православной Церкви в процессе социализации личности в современном российском обществе
2.1 Масштабы и эффекты социализации личности под влиянием Русской Православной Церкви в современном российском обществе
Религия в современном российском обществе занимает все более важное место. Деятельность религиозных объединений охватывает широкий спектр общественных отношений: духовных, культурных, правовых, экономических и политических.
Религиозный фактор оказывает влияние на развитие многих общественных процессов в области межнациональных и межконфессиональных отношений, способствует формированию нравственных ценностей в сознании общества.
Сегодня церковь является одной из хранительниц традиционных духовных ценностей в России и оказывает значительное влияние на формирование и развитие ее государственности и культуры. В этом заключается социально-историческая роль Русской Православной Церкви. В разные исторические периоды Русская Православная Церковь играла существенную и не всегда однозначную роль в жизни общества. В настоящее время ее социальная активность - это объективный фактор общественной жизни, с которым нельзя не считаться. Сегодня Русская Православная Церковь, отделенная Конституцией от государства, все чаще участвует в общественно-политической жизни страны. При этом, поскольку Российская Федерация в соответствии с Конституцией РФ является светским государством, последнее обстоятельство вызывает в обществе неоднозначные оценки.
Кроме того, государство урегулировало свои отношения с церковью на законодательном уровне - в нормах Конституции РФ, федеральных законах и т.п., причем, достаточно своеобразно. Поэтому состояние отношений между государством и церковью, церковью и обществом, обществом и государством - актуальная проблема современности.
Духовная жизнь современного российского общества существенно отличается от советских времен идеологическим многообразием, отсутствием государственной или обязательной идеологии, свободой совести и вероисповедания, свободой мысли и слова, правом каждого на образование, обязательностью основного общего образования, свободой литературного, художественного, научного, технического и других видов творчества, правовой защитой собственности, правом каждого на пользование учреждениями культуры и на доступ к культурным ценностям.
В эпоху глобализации, когда мир вокруг быстро меняется, а темп жизни в мегаполисе увеличивается с каждым днем, становится важным помнить о духовной составляющей нашей жизни.
Культурные и духовные личностные ценности начинают замещаться бытовыми моментами, такими как работа, поездка в магазины, поиски парковочного места, нехватка времени для решения поставленных задач и прочими делами, которые нас окружают. Зачастую в процессе своей ежедневной деятельности человек забывает о своих друзьях, знакомых, о родных и близких, и самое главное - забывает о самом себе. В таком быстром ритме, который присущ большому городу, крайне важно периодически делать паузу, вспомнить о своем внутреннем мире, вспомнить о душе, о Боге.
На сегодняшний день представители религиозных сообществ уделяют максимум внимания духовному развитию личности. Если обратиться к недалекому прошлому, то еще двадцать пять лет назад походы в храм не были на столько популярны, как сейчас. Двадцать пять лет назад наше государство переживало важнейший этап в своей истории - смену государственного политического строя, ценностей общества. Предыдущие устои были сметены волной новизны на всех уровнях. Многие называли те годы «временем рождения новой России». И в этом новом государстве религия вновь стала играть важную роль в социальной жизни индивидуума.
Возобновилось строительство новых и восстановление старых церквей и мечетей, стали возрождаться общины верующих. Итогами произошедших изменений в начале 1990-х годов сегодня мы можем считать существенное усиление влияния религиозных организаций на современное российское общество.
Но до настоящего момента проблема выстраивания гармоничных отношений в системе «государство - общество - религия» сохраняет свою актуальность. Это связано, прежде всего, с необходимостью преодоления деструктивных тенденций в духовной сфере.
В постсоветский период РПЦ стала предметом исследования различных наук.
Одним из «молодых» направлений в рамках социологии религии стало изучение РПЦ с помощью методов открытой социологии.
Наиболее заметными и критикуемыми представителями нового течения стали исследователи Института изучения религии в странах СНГ и Балтии.
Русская православная церковь в качестве основной религиозной организации на территории Российской Федерации имеет сильное влияние на различные стороны государственной и общественной жизни. В системе государственного образования появился такой школьный предмет, как «Основы православной культуры», в системе вузовского образования представлено направление подготовки «Теология».
Такая роль РПЦ обусловлена в немалой степени общей атмосферой в стране, утратой идеологических опор в обществе, а общества без идеологии не может быть.
Идеология - система концептуально оформленных взглядов и идей, выражающая интересы различных социальных классов, групп, обществ, в которой осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, а также либо санкционируются существующие в обществе формы господства и власти (консервативные идеологии), либо обосновываются их преобразования (радикальные, революционные идеологии).
Именно в условиях идеологического вакуума была востребована религия. Вполне логично, что речь шла прежде всего о православии; его представители первыми среди конфессий России обратились к государству с предложением о сотрудничестве. И сегодня идут многочисленные обращения с просьбой об открытии кафедр, факультетов теологии.
В августе 1999 года был подписан Договор о сотрудничестве между Министерством образования и Московской патриархией.
Для тех, кто не ставит своей целью профессионально изучить религию, в церквях и храмах существуют воскресные школы.
В данных учебных заведениях желающие могут получить основы знаний о христианстве, пообщаться со священником, получить ответы на интересующие вопросы.
Когда в результате регулярных посещений воскресных школ и приходов, люди находят ответы на волнующие их вопросы, обретают духовного наставника в лице священника, нередки случаи, когда прихожане принимают послушание и начинают вести мирскую жизнь по законам христианства.
Дальнейшее расширение влияния Русской православной церкви приходится через средства массовой информации. Существуют православные каналы на кабельном телевидении, идет вещание в радиоэфире. На центральных телеканалах проходят трансляции религиозных празднований с участием первых лиц государства, также в эфире можно увидеть передачи с участием видных православных деятелей, выступающих в качестве экспертов по обсуждению тех или иных вопросов. Важную роль в связи церкви с молодым поколением играет Синодальный отдел по делам молодежи РПЦ.
В зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя проводятся мероприятия, фестивали, концерты с участием молодёжных и взрослых творческих коллективов России и стран СНГ. Данные мероприятия посещают видные деятели политики, культуры и церкви, в том числе и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
Основной целью данных культурно-досуговых мероприятий является предоставление возможности молодёжи из епархий Центрального федерального округа проявить и развить свои таланты, а также собраться и самоорганизоваться на базе фестивальной программы.
Таким образом, общество получает православную альтернативу в социальных и духовных ценностях, образе жизни, в том числе и питании, в отличие от пропаганды массовой культуры, которая разлагает современное общество и оказывает крайне негативное влияние на подрастающее поколение.
Влияние западной культуры и образа жизни направлено на разложение и уничтожение русских как нации и России как государства. Роль молодежи крайне важна. В сознании российской молодежи иностранная культура сеет: незнание истории своего народа и государства, неуважение к родителям и старшему поколению, отсутствие семейных ценностей и семьи как института - родители и дети живут раздельно или стремятся к этому. Но и своей полноценной семьи, отдельно от родителей, молодое поколение создать не может, так как идет активная пропаганда свободных отношений между мужчиной и женщиной, отсутствия обязательств и ответственности друг перед другом, беспорядочных половых связей, что ведет к увеличению количества матерей одиночек и детей, растущих в неполных семьях, или просто брошенных, которые, в лучшем случае, попадают на воспитание к своим бабушкам и дедушкам. И главная проблема в том, что эти дети, не видя достойного примера семьи в собственной жизни, не смогут дать достойного и полноценного воспитания своим детям и вложить в их сознание семейные ценности.
Именно поэтому, когда родители, в силу разных причин, не уделяют необходимого внимания своим детям и их воспитанию, наставническая роль церкви становится наиболее актуальной.
Стоит также отметить, что сейчас в церквях входит в активную фазу культурно-просветительская работа.
Это связано с тем, что для многих граждан посещение церкви носит не духовную направленность, а является их имиджевой составляющей. Очень часто люди ходят в церковь потому, что это стало модно, так все делают, считается правилом хорошего тона сходить в воскресенье в церковь.
При этом, посещая храм Божий, эти люди не соблюдают христианских законов, зачастую даже не знать элементарных правил посещения православного храма.
Крестных родителей выбирают из друзей, родных, знакомых, при этом не задумываясь о том, что крестные родители должны быть людьми достойными, живущими по законам веры, богобоязненными и молящимися.
Крестные - это те, кто будет молиться за крестника, помогать ему развиваться духовно, и крестные в духовном отношении становятся крестнику даже ближе, чем родители биологические. Многие об этом не знают или не придают серьезного значения выбору крестных родителей для своих детей. Еще родители несут крестить младенцев, потому что хотят, чтобы у ребенка была защита, но не понимают от чего именно.
Родители искренне полагают, что после того, как проведут таинство крещения и на ребенка оденут крест, он станет неуязвим для всяческого зла и напастей. При этом можно продолжать не соблюдать церковных заповедей и жить прежней неправедной жизнью. Именно в связи с этим Патриарх Московский и всея Руси Кирилл разослал наставления по всем приходам, церквям и храмам, что, прежде чем проводить таинство крещения, родители, желающие окрестить своего ребенка, должны сначала встретиться со священником для духовной беседы, получить разъяснения и наставления и, самое главное, понять, что крещение - это не просто обряд, а это большая ответственность, которую они возлагают на себя и ребенка.
Подобная просветительская деятельность является очень важной в современном обществе. Помимо сферы образования и социальной сферы Русская православная церковь ведет активную работу в Вооруженных Силах РФ.
В воинских частях строятся храмы и часовни, в которых проводятся службы, что позволяет военнослужащим соблюдать христианский долг наравне с воинским. Некоторые рода войск имеют святых покровителей, например, пророк Илия является покровителем воздушно-десантных войск, Святой равноапостольный великий князь Владимир является небесным покровителем Отдельной Дивизии Особого Назначения (дивизия имени Дзержинского) - элиты ВВ МВД РФ. Внутренние войска МВД России обрели своего небесного покровителя в 2002 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
В истории России святой равноапостольный великий князь Владимир почитается в памяти народной как просветитель Руси и собиратель земель славянских народов. На киевском престоле он правил 37 лет. Дружины во главе с подчинёнными ему воеводами - посадниками в городах и землях Руси стали регулярной вооружённой силой, во многом способствовавшей централизации власти, созданию единого государства со столицей в Киеве. Так формировались единые исторические, культурные, религиозные и воинские традиции и идеалы.
Внутренние войска МВД России через тысячелетие продолжают дело, начатое святым равноапостольным великим князем Владимиром. Они - опора государства в разрешении межнациональных конфликтов, в непримиримой борьбе с сепаратистскими, националистическими и религиозными агрессивными попытками разрушить целостность Российской Федерации.
Еще одним из важных социально-культурных направлений в деятельности Русской православной церкви является организация выставочной деятельности. На сегодняшний день только в Москве проводится до трех и более православных выставок в месяц. Большая часть из них приурочена к православным религиозным праздникам, например, таким как Крещение Руси, Покрова Пресвятой Богородицы.
Организацией выставок занимаются православные фонды, организации, прошедшие аккредитацию и получившие одобрение и благословление от РПЦ или епархии, на территории которой они расположены, или от лица которой они ведут свою деятельность.
Обладая широким спектром возможностей, РПЦ сегодня активно влияет на реальную сторону жизни современного российского общества.
Человек является главным объектом, на который направлена социально-культурная деятельность религиозной организации. Церковь обращается к ценностным ориентациям, которые могут формировать жизненные приоритеты и мотивировать человека к определенным действиям. В современном мире человек зачастую находится под влиянием различных культур, общественных стереотипов поведения, навязанных целей и ценностей, становясь простым потребителем материальных благ, который стремится соответствовать эталонному образу. Создавая новую модель личностного поведения, православная церковь в качестве общественной организации создает духовные приоритеты.
Подобные документы
Понятие, механизмы, институты, особенности современной социализации. Стадии развития личности в процессе социализации. Проблемы социализации в современном российском обществе. Социально-психологические воздействия на уровне ближайшего окружения индивида.
реферат , добавлен 05.02.2011
Положения теории социализации и ее фазы. Основные подходы к периодизации социализации. Социализация молодежи в современном обществе. Каналы и механизм социализации молодых людей. Проблемы социализации молодежи в современном Российском обществе.
курсовая работа , добавлен 04.02.2008
Социализация человека: понятие, процесс и основные стадии. Средства массовой информации как мощный инструмент социализации личности. Проблемы социализации в современном украинском обществе. Сферы и институты, основные механизмы социализации личности.
курсовая работа , добавлен 17.03.2012
Теоретические аспекты социализации молодежи в современном российском обществе. Развитие молодежных общественных организаций и муниципальных учреждений, осуществляющих работу с молодежью. Роль общественных организаций в позитивной социализации молодежи.
дипломная работа , добавлен 25.10.2011
Исследование проблем адаптации молодежи в современном мире и путей их решения. Изучение особенностей социализации в подростковом периоде. Институты социализации подростков как места адаптации и помощи. Роль семьи в процессе социального развития подростка.
реферат , добавлен 02.01.2016
Характеристика процесса социализации. Соотношение данного процесса с возрастной периодизацией жизни человека, описание социально-педагогических механизмов. Особенности социализации молодежи в современном российском обществе. Проблемы и пути их решения.
курсовая работа , добавлен 22.09.2012
Понятие агентов социализации. Роль агентов социализации в процессе социализации детей и подростков. Соотношение сцен насилия и жестокости в детских и взрослых телевизионных передачах. Анкета по изучению влияния печатных изданий на социализацию ребенка.
курсовая работа , добавлен 18.07.2013
Проблемы социализации личности и языковой политики. Место языковых норм среди ценностей в постсоветском пространстве. Реформы высшего образования, их роль в формировании студенческой среды. Отражение социализации личности студента на усвоении языков.
курсовая работа , добавлен 15.11.2015
Теория социализации в современном обществоведении. Роль семьи в системе институтов социализации детей. Особенности развития детей в неполной семье, проблемы их адаптации в обществе. Экономическое положение неполной семьи как фактор социализации детей.
реферат , добавлен 05.05.2015
Личность и общество, их взаимодействие в процессе социализации. Основные задачи социализации личности, ее формы и виды. Понятие индивидуальности, структура личности и ее важнейшие компоненты. Социальные типы личности. Усвоение нового социального опыта.
Введение…………………………………………… 3 стр.
Основная часть…………………….......................4- 13 стр.
Глава 1. Религия Древнего Египта……………..4 стр.
Глава 2. Пантеон богов Древнего Египта:
образ и символика................................................5 стр.
Глава 3.Пантеон богов Древнего Египта и
соотношение с богами других цивилизаций……11стр.
Родственные связи богов Древнего Египта……13стр.
Заключение…………………………………………14 стр.
Список литературы……………………………… 15 стр.
Приложения……………………………………… 16 - 19стр.
Таблица «Пантеон богов Древнего Египта: образ, символика, соотношение»………..………………16 стр.
Введение
В настоящее время все больше растет интерес к религии, растет число верующих. По телевидению мы нередко видим богослужения, происходящие в церквах, освящение зданий, кораблей, предприятий. По радио и в концертных залах звучит церковная музыка. Это объясняется воздействием религии на духовную жизнь человека, прежде всего на его нравственность.
Мы начали делать проект «Боги Древнего Египта», потому что нас заинтересовала история религии и богов Древнего Египта, и проект помог бы нам в этом так же, как другие способы получения информации вместе взятые.
Узнать как можно больше о религии и богах Древнего Египта.
1.Проследить родственные связи богов Древнего Египта.
2.Соотнести богов египетской цивилизации с богами других цивилизаций.
Основная часть.
Глава 1. Религия Древнего Египта.
Египтяне, по словам Геродота, были самыми набожными из людей. Они верили, что все на свете принадлежит богам, что боги – источник всеобщего процветания, что они знают все их промыслы и желания и могут в любой момент вмешаться в дела людей. Подобно грекам и римлянам у египтян существовало огромное количество разнообразных богов. Вера в то, что боги покровительствуют отдельным людям, порождала безумные идеи. Отдельные фараоны желали при жизни узреть богов, требовали, что бы божественный коршун помогал им, когда они будут среди антилоп и небесных птиц, узнать язык, доступный лишь немногим избранным, и выслушивать с его помощью повеление богов. Желания простых людей, богатых или бедных, куда скромнее. Бездетные родители просят Имхотепа даровать им ребенка, писец надеялся, что бог Тот поможет стать ему более искусным. Все верили, что боги пекутся о бедняках. Когда все оборачивалось против них, бог оставался их опорой, неподкупным судьей: он не заставлял свидетелей менять показания. На суде бедняк, у которого нет ни серебра, ни золота для писцов, ни одежд для их слуг, вдруг видит, что сам Амон принял облик визира, что бы правда восторжествовала и слабый одержал верх над сильным. Если люди не угодят богам – те разгневаются и навлекут бедствия на всю страну. Поэтому их старались задобрить подарками, молили о пощаде и милости.
Но не только в богов верили египтяне. Они верили, что каждое существо живое и может разговаривать с ними. Поэтому божественные почести доставались животным, птицам, растениям. Каждый город поклонялся своему священному дереву, однако местного божества было недостаточно, чтобы утолить религиозную жажду. Люди строили для богов жилища- храмы. Они вытесывали из камня большие статуи богов или делали фигурки из бронзы или глины. Египтяне полагали, будто бог вселялся в изображение и слышит все, что говорят люди, принимает их подарки. Каждый храм был маленьким городом, где за храмовой оградой чиновники, стражники, ремесленники и земледельцы жили, как в самом обыкновенном городе. При храмах находились жрецы- служители богов. Считалось, что именно жрец лучше всех умеет разговаривать с богом - он знает особенные молитвы, хранимые в тайне от других людей. Фараоны дарили храмам сады и пашни, золото и серебро, многочисленных рабов. Подарки делались богам, будто бы обитавшим в храмах. Распоряжались же ими жрецы. Верующие в любой момент могли прийти в храм к богу, чтобы испросить совет, пожаловаться или поблагодарить.
Глава 2. Пантеон богов Древнего Египта.
Анубис
Бог Анубис в египетской мифологии считается богом-покровителем умерших, сын бога растительности Осириса и Нефтиды, сестры Исиды. Его изображали в образе лежащего шакала черного цвета, дикой собаки Саб черного цвета или же в виде человека с головой шакала или собаки. Анубис считался судьёй богов. Одной из важнейших функций Анубиса была подготовка тела покойного к бальзамированию и превращению его в мумию. Древние греки отождествляли Анубиса с Гермесом. Анубиса считают создателем погребальных обрядов. Анубис помогал судить умерших и сопровождал праведных к трону Осириса. Центр культа Анубиса – город 17-го нома Каса, греч. Кинополь - «собачий город».
Хнум
Бог плодородия и бог-творец Хнум. Рисунок изображает его с головой барана, как бога-творца. Хнум считался помощником при родах. Особенно в южно-египетском городе Эсне почитали этого бога как творца всех существ. Так как в его образе соединялось много божеств с обликом барана, у него иногда было четыре головы, которые символизировали четыре основных элемента мира: небо, воздух, землю и подземный мир. Его задача, как стража источника Нила, состояла также в том, чтобы защищать от ежегодных наводнений, заботиться о богатых урожаях и избавлять от голода.
Осирис (Усир)
Осирис - бог жизненных сил природы и плодородия, владыка подземного мира. Осирис, первенец бога земли Геба и богини небес Нут, в мифологические времена, как считалось, унаследовал власть на земле от своего отца. Осирис научил людей хорошим нравам и обычаям, отучив от людоедства. От него люди узнали, как выращивать злаки и виноград, выпекать хлеб, изготовлять пиво и вино, строить города, лечить, почитать богов, а также добывать и обрабатывать медную и золотую руды.
Гор (Хор)
Гор Хор ("высота", "небо") - один из древнейших египетских богов, хранивший предания о тех временах, когда охота была главенствующим занятием мужчин. Его изображали - в более поздние периоды - в виде человека с головой сокола или солнечного диска с распростертыми соколиными крыльями, сын богини плодородия Исиды и Осириса, бога производительных сил. Его символ - солнечный диск с распростертыми крыльям. Порой образы Гора и Ра сливаются воедино. Первоначально бог-сокол почитался как хищный бог охоты, когтями впивающийся в добычу. Согласно мифу, Исида зачала Гора от мертвого Осириса. Втайне вскормленный и выращенный матерью в болотах дельты Нила, Гор идет, на поединок с Сетом, Гор лишает Сета мужского начала и скармливает свой глаз Осирису, от чего тот оживает и признает своим полномочным (по-египетски «правогласным») наследником Гора и уходит править в царство мертвых, предоставляя Гору царство живых.
Геб, в египетской мифологии бог земли, сын бога воздуха Шу и богини влаги Тефнут. Геб поссорился со своей сестрой и женой Нут ("небом"), поскольку она ежедневно поедала своих детей - небесные светила, а затем вновь рождала их. Шу разъединил супругов. Геба он оставил внизу, а Нут поднял вверх. Детьми Геба были Осирис, Сет, Исида, Нефтида. Душа (Ба) Геба воплощалась в боге плодородия Хнуме. Древние верили, что Геб добр: он охраняет живых и умерших от живущих в земле змей, на нем растут нужные людям растения, вот почему его иногда изображали с зеленым лицом. Древние греки отождествляли Геба с Кроносом.
От
большинства богов он отличается тем,
что наименее противоречив. Он - бог
мудрости, знаний, счета и письма, магии
и чародейства, а также в некоторых
воплощениях - бог Луны, «серебряного
Атона». Тота называли «писцом богов»,
«властелином письменности», «владыкой
папируса», «изобретателем палитры и
чернильницы», «властелином божественных
слов» или «слов власти». Женой Тота
была богиня истины и порядка Маат. Иногда
его называли сыном Ра. Будучи богом
Луны, Тот через фазы этого небесного
тела был связан с любыми астрономическими
или астрологическими наблюдениями, что
и вызвало в итоге превращение Тота в
бога мудрости и магии.
Птах (Пта)
Он относится к числу наиболее древних богов и был всевышним покровителем города Мемфиса. Благодаря божественному слову была создана жизненная сила богов и людей. О Птахе было сказано: «Он, сотворивший все сущее и воссоздавший богов». Так было установлено и признано, что его могущество превосходит могущества других богов. Его изображали в странном виде путника, закрытого одеждами, кроме кистей руте, держащих посох "уас". Этим он отличался от всех других богов. Пта, Птах - один из древнейших богов египетского пантеона, бог искусств и ремесел. Птах создал мир «сердцем и языком»: он называл имена всех предметов, и те появлялись. Древнеегипетский город Мемфис был одним из центров художественного творчества, которому покровительствовали жрецы храма Птаха. В Древней Греции он отождествлялся с Гефестом. Женой Птаха была Сехмет, сыном – Нефертум. Женами Птаха иногда называли также Маат, Баст, Тефнут, Хатор.
Ра (Рэ)
Далеко
не сразу Ра было определено первенство
в небесном пантеоне. Повлияло на мифологию
укрепление единой державы, для которой
огромное значение имели не только
земледелие, но и передвижение по могучей
водной артерии, скрепляющей страну -
по Нилу. Не случайно по небесному океану
(или небесной реке) Ра перемещался на
божественной ладье Центром культа Ра
был город Иуну (по-гречески - Гелиополь,
«Солнцеград») Ра - древнеегипетский
бог солнца. Существуют мифы творения,
согласно которым Ра появился на свет
из яйца, которое снёс гусь Великий
Гоготун; согласно, другому, Ра появился
с востока в образе Хепри - жука-скарабея,
катящего перед собой Солнце; ещё один
вариант этого мифа повествует, что Ра
в образе сокола (или кобчика) спустился
на Землю, дав начало суше.
Маат
Женой бога мудрости Тота была богиня истины, порядка и справедливости - Маат. Символом Маат было страусиное перо (оно же и называлось «маат»). Возможно, оно служило наименьшей мерой веса, ибо в загробном мире на одну чашу весов клали сердце умершего, а на другую - перо или статуэтку Маат. Как богиня порядка Маат являлась олицетворением не только социальной справедливости, но и политической устойчивости в государстве (отступление фараона или вельможи от правды считалось преступлением перед богиней), вселенской гармонии, и этической нормы, законов природы и богов. Дочь бога солнца Ра, участница сотворения мира, она играла заметную роль в загробном суде Осириса.
Едва
ли не во всех религиях мира светлому и
доброму началу противостоит темное и
злое. В египетской мифологии такая роль
отводится Сету (Сетху, Сутеху). Сет
наделен человеческими отрицательными
качествами, в частности, коварством,
жестокостью, завистливостью, и предстает
чаще всего в человеческом обличье. По
своей родословной Сет принадлежал к
высшей касте богов: он был третьим
ребенком (после Осириса и Исиды) у Геба
и Нут. Нефтида по некоторым мифам, была
его женой. Главными священными животными
Сета считались осел и свинья («отвращение
для богов»), а также антилопа, жираф. Сет
- в мифологии древних египтян бог
пустыни, олицетворение зла, убийца
Осириса. Он изобрел оружие, научил людей
употреблению его и этим приобрел звание
бога войны. Изображался в виде человека
с головой осла.
Нут - Небесная корова, особо почитаемая в Египте как олицетворение неба, точнее сказать - космоса, потому что ее тело изображали усыпанным звездами. Нут в египетской мифологии богиня неба, дочь бога воздуха Шу и богини влаги Тефнут, сестра-близнец бога земли Геба. Вопреки воле Ра она вышла замуж за брата. Ра так сильно разгневался, что приказал Шу разделить близнецов. Шy поднял Нут вверх - так образовалось небо, а Геба оставил внизу - так образовалась земля. Ярость Ра была велика, и он повелел, чтобы Нут не могла зачать дитя ни в один из месяцев года. Бог Тот пожалел ее. Он пригласил луну сыграть с ним в шашки, одержал победу и взял в качестве приза лунный свет, чтобы создать пять новых дней. В каждый из этих дней Нут зачинала дитя: Осириса, Сета, Исиду, Нефтиду. Другой миф повествует о том, как Нут помогла Ра удалиться от людей, когда он разочаровался в их деяниях.
Исида
Эту богиню называли «та, у которой тысяча имен». Действительно, она считалась богиней материнства, семьи, воды и ветра, мореплавания, магии, плодородия, символ женственности и супружеской верности. Культ ее распространился далеко за пределы Египта. Слово «исида» («исет») в переводе означает «престол», «трон». По-видимому, богиня с таким именем была связана с царским достоинством, властью; причем ее власть простиралась не только на людей, но и на богов, даже над Ра. Этим она отличалась от своей младшей сестры Нефтис (Нефтиды), Небетхет. Исида владела магическим искусством. Исида дочь Геба и Нут, сестра и супруга Осириса.
Хатор (Хатхор)
В далекой древности она была преимущественно богиней неба, изображая женщину с головой коровы, между рогов которой помещался солнечный диск. Ее называли дочерью Ра. Чаще всего Хатор (подобно двум другим ее образам) почиталась в виде женщины с львиной головой. Важную роль играла Хатор и в царстве мертвых, встречая души умерших и одаряя их животворной влагой. Ее атрибутом был музыкальный инструмент, изображения которого из сердолика, красного камня или фаянса носили как амулет, приносящий удачу. Древние греки отождествляли ее с Афродитой, с месопотамской Иштар. Хатхор считаласт богиней любви, женственности и красоты, а также супруга Хора.
Баст (Бастет)
Баст, Бастет, в египетской мифологии богиня радости и веселья, чьим священным животным была кошка. Чаще всего Баст изображали в виде женщины с головой кошки или в облике кошки. Иногда Баст считали женой бога-творца Птаха или отождествляли с богиней неба Нут. "Отец истории" Геродот сообщает о ежегодных пышных торжествах в честь богини Баст, которые сопровождались пением и танцами. Древние греки отождествляли Баст с Артемидой.
Атон
Атон в египетской мифологии бог - олицетворение солнечного диска. Атон изображался в виде солнечного диска с лучами, которые заканчивались кистями рук, держащими знак жизни анх, символ того, что жизнь людям, животным и растениям дана Атоном. Считалось, что бог-солнце присутствует в каждом предмете и живом существе.
А
пис
Апис или Хапис - священный бык в древнеегипетской мифологии, имевший собственный храм в Мемфисе. Апис считался посвящённым Птаху или Осирису или же выступал в качестве отдельного божества, почитаемого в районе Мемфиса. Апис должен был существовать в теле реально существующего быка, а после его смерти переселяться в тело нового быка.
Нун (по-египетски «вода»), в египетской мифологии воплощение грандиозной водной стихии, которая существовала на заре времен и заключала в себе всю жизненную силу. Считалось, что Нун возглавляет совет богов, где богине-львице Хатхор-Сехмет поручено покарать людей, замысливших зло против солнечного бога Ра.
Нехбет
Нехбет, в египетской мифологии богиня царской власти. Поскольку священным животным Нехбет был коршун, ее изображали в виде женщины с хохолком на голове или в облике змееголового коршуна в белой короне Верхнего Египта. Нехбет почитали как олицетворение власти фараона и верили, что она обеспечивала ему победу над врагами. Богиня являлась также владычицей восточной пустыни, покровительницей добычи золота и серебра, помогала при родах.
Акер
Акер - малозначимый бог земли и покровитель умерших в египетской мифологии, одно из древнейших божеств. Акер считался одним из помощников Ра в его ежедневной битве с Апопом. Иногда изображается в виде двуглавого льва (реже - сфинкса).
Собек
Собек, Себек, в египетской мифологиии бог воды и разлива Нила, чьим священным животным являлся крокодил. Его изображали в виде крокодила либо в виде человека с головой крокодила. Центр его культа - город Хатнечер-Собек (греч. Крокодилополь), столица Фаюма. Согласно некоторым мифам, бог зла Сет, укрылся в теле Собека, чтобы избежать наказания за убийство Осириса. Собека иногда считают сыном Нейт, великой матери богов, богини войны, охоты, воды и моря, которой также приписывают рождение ужасного змея Апопа.
Сехмет
Сехмет (Сохмет) - богиня-покровительница Мемфиса, супруга Птаха. Изображалась с головой льва. Была олицетворением солнечного зноя и разрушительной энергии Солнца, почему на голове ее изображался диск. Как богиня жара, Сехмет представлялась весьма суровой. Сехмет считалась истребительницей врагов богов. В период Среднего царства фараоны в качестве защитников Египта от врагов часто сравнивались с Сехмет; поэтому богиня иногда изображалась с мечом в руках.
С
ешат
Сешат - богиня письменности, знаний, счёта, летописания и хронологии в древнеегипетской мифологии. Первоначально Сешат была богиней Саиса. Считалась дочерью (реже - женой) Тота. Сешат изображалась в виде женщины с семиконечной звездой на голове
Глава 3. Пантеон богов Древнего Египта и соотношение с богами других цивилизаций
В ходе нашей работы были соотнесены боги египетской цивилизации с богами других цивилизаций (греческой, славянской и месопотамской), по признаку схожести функций.
|
Что символизировал(а) |
Образ в других религиях |
|
|
В славянской – Ярило, Хорс, Дажьбог, в месопотамской – Шамаш, в греческой - Гелиос |
||
|
Сехмет (Хатал). |
Богиня войны, олицетворяла солнечный зной и разрушительную энергию Солнца. |
В греческой – Афина, Арес |
|
Птах (Пта) |
присматривал за ремеслами. |
В греческой – Гефест. |
|
Нефертум |
||
|
Бог-покровитель умерших, судья богов, |
В греческой – Гермес. |
|
|
Осирис (Усир). |
||
|
В месопотамской – Мардук, в греческой - Эрос |
||
|
Помощница при родах. |
||
|
Владелица дома, покровительница домашнего очага, домохозяйства |
||
|
Олицетворяла космос. |
||
|
Бог земли. |
В греческой – Кронос. Гея. |
|
|
Бог ветра и воздуха. |
||
|
Богиня влаги. |
||
|
Первоначально – хищный бог охоты. |
В греческой - Артемида |
|
|
Бог мудрости, бог Луны. |
В месопотамской – Син, в греческой - Селена |
|
|
изобрёл оружие, бог войны. |
||
|
Хатор (Хатхор). |
В греческой - Афродита, в месопотамской- Иштар, в славянской - Лада, в греческой - Уран |
|
|
Бастет, Баст |
Богиня радости и веселья. |
В греческой - Артемида. |
|
Бог солнца. |
||
|
Апис, Хапис |
||
|
Бог воды. |
В греческой - Посейдон |
|
|
Богиня царской жизни. Покровительница фараонов и добычи благородных металлов. Помощница при родах. |
||
|
Собек, Себек |
Бог воды и разлива Нила. |
В месопотамской - Эа |
|
Богиня истины, порядка и справедливости, вселенской гармонии, и этической нормы |
В греческой - Фемида |
Глава 4. Родственные связи богов Древнего Египта
Религия – есть отражение жизни людей: как люди боги бывают своенравны, жестоки, коварны и мстительны, порою ссорятся между собой, живут семьями. Проследить родственные связи удалось между отдельными представителями пантеона египетских богов. Представить родственные связи всех богов не представляется возможным.
Заключение.
В результате проделанной работы мы узнали больше о религии и богах Древнего Египта, смогли проследить родственные связи между отдельными представителями пантеона египетских богов. Представить родственные связи всех богов не представляется возможным. И смогли соотнести богов египетской цивилизации с богами других цивилизаций. На основании сравнительных характеристик богов удалось осуществить соотношение в основном с пантеоном языческих богов Древней Греции, пантеоном славянских богов и месопотамских богов. Соотношение осуществлялось по признаку того, что символизировали боги.
Список литературы:
Вигасин А.А., Годер Г. И., Свенцицкая И.С. «История древнего мира» Учебное пособие для 5 класса общеобразовательных учреждений. Москва, Просвещение 2002г.
Данилов А. А., Косулина Л. Г. «История государства и народов России» Учебное пособие для 6 класса общеобразовательных учебных учреждений. Москва, Дрофа. 2002г.
Матвеев К.П, Сазонов А,А. «Земля Древнего Двуречья» (Мифы, легенды, легенды и открытия). Москва, Молодая гвардия, 1986г.
Монтэ Пьер «Египет Рамсесов» Москва, Наука, 1998г.
Немировский А. И. «Мифы Древней Эллады» Москва, Просвещение 1992г.
Рыбаков Б. А. «Язычество Древней Руси» Москва, Наука 1988г.
Приложения.
Таблица «Пантеон богов Древнего Египта: образ, символика, соотношение»
|
Что символизировал(а) |
Центр культа |
Образ в других религиях |
||
|
Создатель мира и людей, бог солнца. |
1.Жук скарабей 2.Человек с головой скарабея 3.Человек с головой и крыльями сокола 4.Человек с солнечным диском вокруг головы 5.Сокол с солнечным диском на голове 6.Огромный кот. |
город Иуну, по-гречески - Гелиополь, «Солнцеград». |
В славянской – Ярило, Хорс, Дажьбог, с месопотамской – Шамаш, в греческой – Гелиос. |
|
|
Сехмет (Хатал). |
Богиня войны, олицетворяла солнечный зной и разрушительную энергию Солнца. |
1.Женщина с головой льва. 2. На голове изображался диск |
В греческой – Афина, Арес. |
|
|
Птах (Пта) |
Бог земли, плодородия -создатель мира(споры с Ра), присматривал за ремеслами. |
Человек с посохом "уас" в руке. |
В греческой – Гефест. |
|
|
Нефертум |
Бог растительности и плодородия. |
В славянской – Мокошь (Макошь) |
||
|
Бог-покровитель умерших, судья богов, подготавливал тело покойного к бальзамированию и превращал его в мумию, создатель погребальных обрядов. |
1.Лежащий шакал черного цвета 2. Дикая собака Саб черного цвета 3.Человек с головой шакала или собаки. |
Каса, греч. Кинополь - «собачий город». |
В греческой – Гермес. |
|
|
Осирис (Усир). |
Бог умерших и оживающей природы, бог жизни, владыка подземного мира |
В славянской – Семаргл, в месопотамской – Мардук, в греческой – Аид. |
||
|
Бог-творец, помощник при родах, бог плодородия, страж источника Нила. |
1.Человек с головой барана 2.Человек с четырьмя головами (символы неба, подземного царства,земли,воздуха) 3.Облик барана. |
Город Эсне. |
В месопотамской - Мардук, в греческой – Эрос. |
|
|
Помощница при родах. |
Женщина с головой лягушки. |
|||
|
Богиня материнства, плодородия, земли, воды, ветра, мореплавания. |
В славянской – Семаргл (бог почв). |
|||
|
Владелица дома, покровительница домашнего очага, домохозяйства |
В славянской – Мокошь (Макошь), в греческой - Гера |
|||
|
Олицетворяла космос. |
Небесная корова. |
|||
|
Бог земли. |
Человек с головой змеи. |
В греческой – Кронос, в греческой – Гея. |
||
|
Бог ветра и воздуха. |
В славянской – Стрибог, в месопотамской - Ану |
|||
|
Богиня влаги. |
||||
|
Первоначально – хищный бог охоты. |
1.Человек с головой сокола или орла 2.Солнечный диск с распростертыми соколиными крыльями. |
В греческой - Артемида |
||
|
Бог мудрости, знаний, счета и письма, магии и чародейства, бог Луны. |
Человек с головой ибиса. |
В месопотамской – Син, в греческой – Селена. |
||
|
Бог пустыни, олицетворял зло, изобрёл оружие, бог войны. |
Человек с головой осла. |
|||
|
Хатор (Хатхор). |
Богиня неба, любви, женственности и красоты. |
1.Женщина с головой коровы, между рогов которой помещался солнечный диск 2.Женщина с львиной головой. |
В греческой - Афродита, в месопотамской- Иштар, в славянской - Лада, в греческой – Уран. |
|
|
Бастет, Баст |
Богиня радости и веселья. |
1.Женщина с головой кошки 2.В облике кошки. |
В греческой - Артемида. |
|
|
Бог – олицетворение солнечного диска. Бог солнца. |
1.В виде солнечного диска с лучами, которые заканчивались кистями рук, держащими знак жизни анх. 2.В виде солнечного диска заканчивающегося раскрытыми ладонями. |
|||
|
Апис, Хапис |
Бог – символ фараона. Священный бык. |
В виде быка. |
||
|
Бог воды. |
В греческой - Посейдон. |
|||
|
Богиня царской жизни. Покровительница фараонов и добычи благородных металлов. Помощница при родах. |
1.Женщина с хохолком на голове. 2.В облике змееголового коршуна в белой короне Верхнего Египта. |
|||
|
Бог земли, покровитель умерших. |
1.В виде двухголового льва. 2.В виде сфинкса. |
|||
|
Собек, Себек |
Бог воды и разлива Нила. |
1.В виде крокодила. 2.В виде человека с головой крокодила. |
Хатнечер-Собек |
В месопотамской - Эа |
|
Богиня письменности, знаний, счета, летописания, хронологии. |
В виде женщины с семиконечной звездой на голове. |
В греческой – Фемида. |
||
|
Богиня истины, порядка и справедливости Вселенской гармонии и этической нормы. |
В греческой – Фемида. |
